孟子人性论分析和总结.pdfVIP

论孟子的人性理论 孟子提出人性本善， 仁、 义、礼、智四端是与生俱来的。 良心本心人人固有， 是性善的依据。 孟子的 性善论“ ”是孟学中闪耀着光辉的一部分， 甚至可以说假若没有性善论便构建不成孟学 这一思想体系。 性善“ ”是为讨论仁义礼智诸德的内在根据而设，为论证王道仁政的内在基础 而论。 孟子 ] 以人的社会道德属性作为立论的根据去构筑他的性善大厦。接下来就对孟子的性 善大厦进行解读《孟子 公孙丑章句上》第六章说：由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞 恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。《孟子 告子章句上》第六 章中，孟子回答弟子公都子的提问时说：恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬 之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。这两段文字是孟子对人的本质属性的界定：良心人 人固有， 四心“ ”即良心在孟子的 性善论“ ”立论的基点，极为重要。 但是， 光有良心并不能说明人性便是善的， 因为良心只是一种内在的东西， 假若没有 表现出来，便还无法断定性是善还是恶。《孟子 公孙丑句上》第六章中还有这样一句话： 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心， 义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 由于 恻隐“ ”、 羞恶“ ”、 辞让“ ”、 是非“ ”是 “人固有之 ”的，因此由 “四心 ”所产生的仁、义、礼、智 四端也便是天生的，与生俱来的，而不是后天所形成的。 孟子肯定了后天环境对道德， 对善性的完备具有积极的影响和作用。 生而同有的良心 以及其所产生的仁、义、礼、智四端，再加上后天个人不断的 求知心“ ”和环境对人的影响， 便构成了孟子的性善大厦。 评孟子的义利之辨 义利观是孟子思想体系的一个重要侧面 ,义利之辨层次最能引起人们注意 ,因为孟子正确 审视义与利之间的选择性张力 ,既能鲜明地坚持道义论的基本立场 ,又能够对经济生活进行 独具特色的伦理辩护。 义与利，通俗地说，就是道德与利益。 “义利之辨 ”，就是正确处理道 德伦理与物质利益的关系。 如果说仁是 《论语》的核心价值观， 那么， 义可以说是 《孟子》全书的一个重要主题。 《孟 子》第一章《梁惠王上》的主题是 “义利之辨 ”。孟子见梁惠王，王曰： “叟！不远千里而来， 亦将有以利吾国乎？” 孟子对曰： “王何必曰 ‘利’？亦有 ‘仁义’而已矣”。孟子还提到 “上 下交征 利而国危矣” 。 之后孟子还提到： “人性中羞耻的心，是义的开始 ”（“羞恶之心，义之端也。 ”《孟子 ·公 孙丑上》）。 “如果不符合道义，即使一丝一毫也不会给别人，也不会从别人那里拿取一丝一 毫 ”（“非其义者，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。 ”《孟子 万章上》· ）。 “官吏违 背义理，百姓触犯刑律，国家还能存在，那是太侥幸了 ”（“君子犯义，小人犯刑，国之所存 者幸也。 ”《孟子 离娄上》· ）。 综上， 可看出孟子已将“义”上升到了国家安全的层面，足以见得孟子对于义的看重。 但是我认为孟子这样讲“义”与 ’利“放在了两个完全的对立面，未免有些过于极端。其实 在之后 儒家也并不讳言利。 “义与利者，人之所两有也（ 《荀子大略》· ）。”也就是说，道德和 利益是人所兼有的。林则徐有句名言： “苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。 ”为了国家的崇 高利益， 不应趋福避祸， 即使贡献自己的生命也在所