《山海经》中记载日月所出之山暗示地球东西南北方位变化.docVIP

《山海经》中记录的日月所出之山示意地球东西南北方向变化 《山海经》中记录的日月所出之山示意地球东西南北方向变化 PAGE / NUMPAGES 《山海经》中记录的日月所出之山示意地球东西南北方向变化 《山海经》中记录的日月所出之山示意地球东西南北方向变 化 一：《山海经·大荒东经》记“日月所出之山”凡六： 1、狂言； 2、合虚； 3、明星； 4、鞠陵于天、东极、离瞀； 5、猗天苏门； 6、壑明俊疾。 原文： 1：东海以外，大荒之中，有山名曰狂言，日月所出。 有波谷山者，有大人之国。有大人之市，名曰大人之堂。有 一大人 [ 足峻 -山 ] 其上，张其两耳。 2：大荒之中有山名曰合虚，日月所出。有中容之国，帝俊 生中容，中容人食兽、木实，使四鸟：豹虎熊罴。 3：有大阿之山者，大荒中有山名曰明星，日月所出。 4：大荒之中有山，名曰鞠陵于天、东极、离瞀，日月所出。 (有神 )名曰折丹，东方曰折；来风曰俊，处东极以进出风。 5：大荒之中有山，名曰猗天苏门，日月所在。有 [ 土熏 ]民之 国。有綦山，又有摇山。有 [ 鬲曾 ] 山，又有门户山，又有盛 山，又有待山。有五采之鸟。 6：东荒之中有山，名曰壑明俊疾，日月所出。有中容之国。 5：大荒之中有山，名曰猗天苏门，日月所在。有 [ 土熏 ]民之 国。有綦山，又有摇山。有 [ 鬲曾 ] 山，又有门户山，又有盛 山，又有待山。有五采之鸟。 ——这座山就此外对待，我们仍是将古文记录的日月所出严 格化。 二：相同，在《山海经 -大荒西经》中也记录了 6 座日月所入 山。 这都是所对应的山。其详细地点我们现代人类仍是疑问！ 《山海经·大荒西经》记“日月所入之山”凡六： 1、丰沮玉门； 2、龙山； 3、日月山； 4、鏖鏊巨； 5 常阳山； 6、大荒山。 原文： 1：大荒之中有山，名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫 咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、 巫罗十巫此后起落，百药爰在。 2：大荒之中有龙山，日月所入。有三泽水，名曰三淖，昆 吾之所食也。有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。有女子 之国。 3：大荒之中有山，名曰日月山，天枢也。吴姬天门，日月 所入。有神，人面无臂，两足反属于头上，名曰嘘。颛顼生 老童，老童生重及黎，帝令重献上天，令黎邛下地，下地是 生噎，处于西极，以行日月星斗之行次。 4：大荒之中有山，名曰鏖鏊钜，日月所入者。有兽，左右 有首，名曰屏蓬。有巫山者。有壑山者。有金门之山。有人 名曰黄姬之尸。有比翼之鸟，有白鸟，青翼黄尾玄喙。有赤 犬，名曰天犬，其所下者有兵。 5：大荒之中有山，名曰常阳之山。日月所入。 6：大荒之中有山，名曰大荒之山。日月所入。有人焉，三 面，是颛顼之子， 三面一臂。 三面之人不死。 是谓大荒之野。三：《大荒东经》和《大荒西经》还分别记有对称的六座日月所出山和六座日月所入山， 另 外还有一座日月所进出山，名叫方山，方山上有一棵柜格之松：“西海以外，大荒之中 ，有方山者，上有青树，名曰柜格之松，日月所进出也。 ” 四：现代考古结果： 狂言，日本海西部锡霍特山。或小兴安岭至张广才岭一带。 此为少昊部落原始日出覌察点， 由此再往东北挨次为， 合虚、糵揺頵羝山、壑明俊疾山、明星山，鞠陵于天山。用不一样之 固定山岳，而察日出地点之变以定四时。至于除狂言以外的山的现代名称已不行考。 五：对于九州： 九州是中国古代文籍中所记录的夏、 商、周时代的地区区划，后成为中国的代称。但这九州所反应的，可能是春秋和战国 期间人们的地区观点，而把“州”看作实质的行政区划，则是在东汉后期才推行的《尚书》中的《夏书·禹贡》记录，大禹的时候，天下分为九州，分别为冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州、豫州。豫州是中心，其余州 围绕豫州。禹贡九州图（图上方指向西方） 《尔雅·释地》也记录有九州，但此中有幽州、营州，而没有青州、梁州； 《周礼·职方》中，有幽州、并州，而没有徐州、梁州。 《吕氏春秋· 有始览》 中有幽州而无梁州。 传统上人们认为， 《尚书》记录的九州是夏代的制度， 《尔雅》记录的是商代的制度，而《周礼》记录的是周代的制度，但依据《吕氏春秋》 对九州的解说，九州的地区，反应的是春秋战国时人们的地区观点。《吕氏春秋·有始览》中说：豫州在河水和汉水之间，是周；冀州在两河之间，是晋国；兖州在河水和济水之间，是卫国；青州在东方，是齐国；徐州在泗水之上，是鲁国；扬州在东南，是越国；荆州在南方，是楚国；雍州在西方，是秦国；幽州在北方，是燕国。 ”此后，战国齐人阴阳家邹衍又杜撰出了大九州的说法，宣称《禹贡》九州是小九 州，合起来只能算一州，称为“赤县神州” ；9 个这样的州构 成了裨海（小海）围绕的中九州；这类中九州也有 9 个，共同构成了大九州，其外为大瀛海所围绕。依据这