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儒家的为已之学传统及其现代意义 正文 儒家的为已之学传统及其现代意义 文1：儒家的为已之学传统及其现代意义 儒家的为已之学传统是一以贯之的，那么，其含义和其价值导向的精神实质是什么？其现代意义何在？这是本文欲加以探讨的。 孔子是儒家的创始人,他在《论语#8226;宪问》中说：“古之学者为已，今之学者为人。”“古”象征着孔子心目中的理想社会，“今”代表着当时的社会现实。孔子所谓“为已”即自我完善或自我实现，“为人”则是迎合他人以获得外在的赞赏。以为已否定为人，意味着儒家将为学的重点指向自我。完善自我，成就理想人格，达到理想的人生境界，正是儒家 哲学 的价值取向。 “为己”思想由孔子提出后，作为儒家思想的基本前提为后期儒学流派所继承，“为己之学”得到进一步展开。孔子以为已反对为人，孟子以天爵反对人爵。“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人。修其天爵而人爵从之。今之人，修其天爵以要人爵，既得人爵又弃其天爵。”（《孟子·告子》上）。荀子持论与孔孟相同。“古之学者为己，今之学者为人。君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。”（《苟子·劝学》）这里的“美其身”，就是“为己”，相当于孟子的“修天爵”，指人格的提升；而所谓“以为禽犊”，是说以学问知识取悦于人，不是用以改造自己的品质，而是“为人”，相当于孟子的“要人爵”，即把“学”作为追求名利的手段，这是儒家大师们最为反感的。 汉代以后，儒学流于章句之学。南北朝时期的颜之推对空守章句的形式主义学风进行批判。“夫学者所以求益耳。见人读数十卷书，便自高大，凌乎长者，轻慢同列；人疾之如仇敌，恶之如鸱枭。如此以学自损，不如无学也。古之学者为己，以补不足也；今之学者为人，但能说之也。古之学者为人，行道以利世也；今之学者为己，修身以求进也。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实；讲 论文 章，春华也；修身利行，秋实也。”（颜之推：《颜氏家训·勉学》）。颜之推认为，学习是为了有助于提高自己的品行和修养，有的人读书仅数十卷，便顿时恃才自傲，哗众取宠，这实际是“以学自损”。颜之推把学比作种树，学以修身，尤春华秋实也。 宋代以后，心性儒学复兴，为己之学得以显扬。诸多儒家学者对此多有论述。二程说：“古之学者为己，其终至于成物。今之学者为物，其终至于丧己。”（《河南程氏遗书》卷二十五）成己成物虽为一事，但次序不可颠倒，否则一无可成。胡宏说：“古之学者求天知，今之学者求人知；古之仕者行己，今之仕者求利”（《胡宏集·知言·纷华》）。“求天知”即提升精神境界，也就是为已，“求人知”即炫耀于人也就是为人。 朱熹在父亲朱松的影响下，很早就把“为己之学”作为人生的方向来接受了。朱熹多次明确地表达了此意。“自幼记问言语不能及人，以先君子之余诲，颇知有意于为己之学。”（《朱文公文集》卷三十八《答江元适》） 这说明，“为己之学”作为终极关怀，已深深植入朱子心中。 朱熹与陆象山虽然在为学之方上存在“尊德性”与“道问学”的分歧，但是两人在承认“尊德性”的主要问题上，都坚持了儒家的传统一贯的立场，都把为学理解为学做人。陆象山说：“凡欲为学，当先认义利之辨。今所学果为何事？人生天地间，为人自当尽人道。学者所以为学，学为人而已，非有也。”（《陆九渊集》卷三十五《语录下》）。为学只在于学习如何做人，没有其他功利目的。朱熹在《白鹿洞书院揭示》中说：“熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意，莫非使之讲明义理，以修其身，然后推己以及人。非徒欲其务记览，为辞章，以钓声名，取利禄而已也。”（《朱文公文集》卷七十四）朱子所说的义理之学，就是为已之学，意在修身；辞章之学也就是为人之学，沽名钓誉而已。朱子不但讲学者应该为己，而且讲学者如何为己。“入道之门，是将自家身己入那道理中去。渐渐相亲，久之与己为一。而今人道理在这里，自家身在外面，全不曾相干涉。”（《朱子语类》卷八）入道之门在于人与理相亲为一。 王阳明把儒家成圣之学归结为“为己之学”。“仁者以天地万物为一体，莫非己也。……君子之学，为己之学也。为己故必克己，克己则无己。”（《王阳明全集》卷八《书王嘉秀清益卷》）在王阳明看来，“为已”的真实意义是指儒家学说不是一套理气的命题和体系，不是没有生命的章句训话，本质上是一种生命存在的方式，那就是通过为已之学，实现人生的意义和价值，达到与天地万物为一体的仁者境界。王阳明不仅讲为己之学，还十分重视确立为已之心。“人有言古之学者为己，今之学者为人。今之学者须先有笃实为己之心，然后可以论学。不然，则纷纭口耳讲说，徒足以为为人之资而已。”（《王阳明全集》卷二十七《与王节夫书》）为已指向自我的充实与提高，为人则将自我降为他人的附庸去认同外在的标准，从而失去独立的人格。 传统儒家从先秦孔孟荀到宋明朱子王阳明，坚持了“学者为己”的为学宗旨。“为己之学”反映