唯物辩证法之原因与结果.docx

唯物辩证法之原因与结果 唯物辩证法之原因与结果 唯物辩证法之原因与结果 原由和结果是揭露事物的前后接踵、 相互限制的关系范围。 客观世界各处都存在着惹起与被惹起的广泛关系， 唯物辩证法把这类惹起与被惹起的关系， 称为因果关系或因果联系。 此中，惹起某一种现象的现象叫做原由， 而被某种现象所惹起的现象叫做结果。 判断前后接踵的两个现象之间能否拥有因果联系， 其根本标记是看它们能否是惹起被惹起的关系。 一般地说，因果老是有时间次序的联系， 老是原由在前结果在后，但绝不可以由此得出“在此以后即是所以之故”的结论。 因果联系是包含时间次序在内的由某一现象惹起另一现象的内在联系， 但不是任何表现为先后次序的都是因果联系，比方白日以后是黑夜，这是时间次序，但白日不是黑夜的原由。 同时，世界上任何事物都拥有因果关系，既没有无因之果，也没有无果之因，但绝不可以由此得出结论，说世界上只有因果联系一种形式。 原由和结果的划分既是确立的又是不确立的。 假如把两个拥有因果联系的现象从广泛联系中抽出来加以观察， 原由与结果的划分是确立的， 假如把它们放在世界无穷发展的链条中去观察， 那么原由和结果的划分则是不确立的。 同一个现象是在一种关系中是结果，在另一种关系中则是原由，反之亦然。 原由和结果是互相依靠、互相作用、互相转变、互为因果。原由和结果的关系是 复杂多样的。掌握原由和结果这一对范围拥有重要的方法论意义。 华佗是我国东汉名医。 一次，府吏倪寻和李延俩人均头痛发热， 一起去请华佗诊治。华佗经过认真地望色、诊脉，开出两付不一样的处方，给倪寻开的是泻药，给李延开的是解表发散药。 二人不解：我俩患的是同一症状， 为什么开的药方却不一样呢能否是华佗弄错了于是， 他们向华佗讨教。 华佗解说道： 倪寻的病是因为饮食过多惹起的，病在内，应该服泻药，将积滞泻去，病就会好。李延的病是受凉感冒惹起的，病在外，应该吃解表药，风寒之邪随汗而去，头痛也就好了。你们病症相像，但病因相异，所以治之宜殊。二人拜服，回家后各自将药熬好服下，很快都康复了。表现了原由和结果的关系， 原由和结果的关系就是惹起和被惹起的关系，两个患者的病症都是有各自的原由惹起的， 华佗正是认识到了其病因因材施教，获得优秀的治疗成效。 只管，在现实中因果关系的表现是多样的复杂的， 但因果联系的辩证法完整可用于解说某一事件的前因后果， 某一事件的含义与社会影响， 也包含对某一事件发展趋势的展望。整体上侧重掌握以下三点： 第一，原由与结果的划分既是确立的又是不确立的。 当我们把特定事物的原由与结果从广泛联系中抽拿出来， 进行独自观察时，原由与结果的差别就展现出来了，每一组详细的因果关系都有自己确立的内容， 原由是原由此不是结果， 结果是结果而非原由，不可以倒因为果，也不可以倒果为因，这是原由与结果划分确实定性。 假如我们从世界的广泛联系来观察， 全部现象都在互相联系的因果链条之中， 原由与结果常常交换地点， 同一现象在一种关系中是结果， 在另一种关系中就转变为原由了。这就是原由与结果划分的不确立性。 第二，在事物的发展过程中，原由与结果又是互相转变、互为因果的。原由与结 果能够划分开来， 但在无穷发展的链条中， 事物的发展常常是互为因果的， 互为因果关系既表现了原由与结果的互相转变，又表现了它们的互相作用。 第三，原由与结果的关系是复杂多样的。 一般来说，因果联系的多样性和复杂性大概有一因多果，同因异果；一果多因，同果异因；多因多果，复合因果等三种种类。 以上道理还表示， 掌握原由和结果这一对范围， 对人们的认识和改造主、 客世界拥有重要的方法论意义。 一方面，原由和结果范围是辩证唯心主义决定论原则的 内在依照，掌握两者的辩证关系能够从根本上与 “天数”、“神意”、“命中注定”等宿命论和神学目的论 划清界线。宿命论不注意人的主观能动性， 持一种机械的因果论、因果报应论。神学目的论以为上帝是世界的第一原由和最后目的。另一方面，原由和结果的辩证关系为人类自觉的有目的的活动供给了方法论指 导。因为既然必定的结果都是由必定的原由产生的， 人们的社会活动就要擅长从某一行动的结果剖析其原由， 总结成功的经验和失败的教训， 从中引出什么原由 将会惹起什么结果的规律性。这是不停提升认识水平易实质工作水平的重要条 件。同时剖析事物的因果关系又是人们进行科学展望的基础。 科学展望是对现实 活动的结果和将来趋势进行超前的剖析， 它既要剖析近期的结果， 又要揭露长久 的结果，对各种结果进行综合的观察。同时，掌握了因果的辩证关系，也就令人 们从根本上理解了反应原理， 进而令人们的活动更拥有自觉性、 展望性和调控性 原由和结果是事物、 现象之间的互相联系、 互相限制的广泛形式之一。 它是人类 在认识和实践活动中第一碰到的一对范围， 是反