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从原形解构看韩国学术界对江陵端午祭的认识论转变 作者：天天论文网 日期：2016-6-7 9:56:54 点击：0 一、 引言 号称韩国历史最久、规模最大的江陵端午祭历来是韩国的学术热点。迄今为止，韩国学术界对江陵端 午祭的研究大致经历了“现实复原 历史包装 原形解构”三个阶段。 1966年江陵端午祭开始 申报国家重要无形文化财①，时任文化财委员会委员的任东权指导江陵本地政府和居民对中断近 60余年 的江陵端午祭进行了文化现场复原。 90年代起，为配合地方民俗资源旅游开发，江陵本地学者在任东权 的文化复原基础上，展开了对江陵端午祭历史舆论的包装，随即“千年传承论”成为江陵端午祭标志性的 宣传语。2005年江陵端午祭申遗成功后，“原形至上”的复原主义愈演愈烈，而新近学者却发现江陵端 午祭所谓的“原形”存在很多理论上的矛盾，进而他们对江陵端午祭原形是否存在提岀质疑。之后，解构 江陵端午祭原形的相关研究开始对复原主义进行批判。经历了这三个研究阶段后，韩国学术界对江陵端午 祭的认识逐步从本质论转向建构论。 目前中国对江陵端午祭的研究大多集中于本质论的探讨层面，着重于对江陵端午祭传统性的解读，② 而对韩国兴起的江陵端午祭原形解构研究以及由此引发的学术界对江陵端午祭认识论的转变鲜有提及。为 此，笔者结合2015年自身的现场调研①，就江陵端午祭解构研究引发的韩国学术界对江陵端午祭认识的 转变过程进行梳理分析。 二、 江陵端午祭的现实复原 “江陵端午祭”②一词最早出现在1966年任东权编写的《重要无形文化财指定资料（江陵端午 祭）》（以下简称《指定资料》）中，是指端午节前后为祭祀大关岭国师城隍而举行的民间信仰活动以及 在此期间举办的秋千、摔跤、体育竞技等各项活动。③这里所提及的端午节大关岭国师城隍祭祀已于 1909年消失，据韩国汉学者沈遯湖（1877 - 1952 年）编写的《遯湖遗稿》中记载：“隆熙三年乙酉 五月，端午迎大关岭国师城隍神，巫覡废始，日人禁之也。④1920年以后日本出于对华备战的需要， 在其殖民地韩国推行“强健体魄的文化政策，⑤在韩国各地积极筹办“端阳运动会。江陵地区也从1925年 开始，于每年阴历5月3号在南大川江边举办包括足球、摔跤、田径、荡秋千等项目在内的“端阳运动 会。虽然江陵“端阳运动会与 1909年之前存在的大关岭国师城隍祭祀在举办时间上相似，但活动的 性质已完全不同。1930年朝鲜总督善生永助主编的《江陵生活状态调查》中曾明确指岀 ：“传统的江陵 端午节赛神活动被视为迷信早已消失，现在剩下的只是’端午’一个名称而已，此时举办的运动会吸引了 附近众多村民，成为一年中最热闹的时候。⑥韩国光复后，“江陵端阳运动会被保留下来，后于1954年 更名为“江陵端阳节，并在以往的运动项目以外，增加了“丰年赛神这项巫俗活动。⑦朝韩战争结束 后社会趋于稳定，韩国政府开始着手对文化的抢救和保护工作，为此采取了一系列措施。如 1958年举办 全国民俗艺术竞演大会，1961年设立文化管理局（2004 年更名为文化财厅），1962年颁布《文化财 保护法》，1964年成立文化财委员会。面对在日本殖民时期大部分已经中断的民俗活动，文化财委员会 派遣委员到全国各地发掘有价值的民俗文化。 1966年时任文化财委员会委员的任东权开始了对江陵端午 祭的调研和复原工作。⑧为确保江陵端午祭能成功申报为国家重要无形文化财，江陵本地政府对 1966年 的江陵端午活动做出了一定的调整 ：首先是将从1954年开始沿用的“江陵端阳节”更名为“江陵端午 祭；其次在文化财委员崔常寿和任东权的建议下，在端午活动中首次添加了 “大关岭城隍赛神”和“官 奴假面剧”表演。⑨任东权完成调研后于 1966年8」一诃汨L 交「汀i定适礼「 文化财委员会审议通过后， “融乡土神祀、巫俗、假面剧于一体”的江陵端午祭于 1967年1月被指定 为国家重要无形文化财第 13号。 三、江陵端午祭的历史包装 90年代初韩国实行地方自治后，江陵地方政府把江陵端午祭纳入民俗旅游开发的范围。 为此1993年 江陵端午祭主管机构（江陵端午祭委员会）进行了改革，专门设立宣传部门加大江陵端午祭的对外宣传。 ①此后，1994年江陵端午祭被选定为“韩国 10大代表性庆典之一，2000年被选定为韩国申报联合 国非物质文化遗产国内候选项目。与此同时，江陵本地学者积极开展对江陵端午祭历史性的发掘和包装， 2000年开始，此前很少出现的“江陵端午祭千年传承论”成为“通说，被广泛用于江陵端午祭的对外 宣传。②江陵地区关东大学教授黄缕诗和原州大学教授张正龙是从事江陵端午祭传统性研究的代表人物。 黄缕诗根据《惺所覆瓿稿》（许筠：1603）、《临瀛志》（泷泽诚：1933）、《朝鲜民俗志》（秋叶 隆：1954）中有关大关岭山神祭的