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只许州官放火,不许百姓点 只许州官放火,不许百姓点 只许州官放火，不许百姓点灯 ———谈“避讳” 只许州官放火,不许百姓点 一、什么是避讳 陆游《老学庵笔记》卷五 ：田登作郡，自讳其名，触者必怒，吏卒多被榜笞，于是举州皆谓“灯”为“火”。上元放灯，许人入州治游观。吏人遂书榜揭于市曰：“本州依例放火三日。” 《说文解字·言部》：“讳，忌也。”避讳就是对君主或尊长的名字的回避。 陈垣《史讳举例·序》：“凡文字上不得直书当代君主或所尊之名，必须用其他方法以避之，是谓避讳。” 只许州官放火,不许百姓点 二、避讳的形成 避讳产生于封建社会之初，是一种人为的、扭曲的语言文化现象，也是中国传统文化所特有的。 避讳有两种：国讳和家讳。 避讳最早起源于周代，《礼记·曲礼上》：“名字者不以国，不以日月，不以隐疾，不以山川。” 郑玄注：“讳衣中之疾，难为医也。” 殷人不避讳。殷王多以天干为名，说明殷人较质朴，还未兴起避君名讳的制度。 只许州官放火,不许百姓点 避讳的形成（二） 从《周礼》的记载来看，周人最初对名字的回避应源于对鬼神的敬畏，避讳较轻。表现在： 1、只避一代逝去尊长的名讳。 2、只避名，不避姓。《孟子·尽心下》：“讳名不讳姓。姓所同也，名所独也。” 3、只避本名，不避嫌名。《礼记·曲礼》：“礼不讳嫌名。” 4、其他可以不避讳的有“诗书不讳，临文不讳。”“君所无私讳。” 只许州官放火,不许百姓点 避讳的形成（三） 到春秋时，避讳的范围仍然比较窄，仅限于尊、长和贤者，如《公羊传?闵公元年》云：“春秋为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。” 即使避尊长的名字，也比较宽松，如果是两个字，只要不同时提这两个字，都算作避讳了。 秦汉以后，随王权政治和宗法制度的巩固加强，避讳越来越复杂、越来越严格。 不但人死后讳名，生前也要讳名。 “子不言父名，徒不言师讳”。 只许州官放火,不许百姓点 避讳的形成（三） 在私讳方面，无论在世与否，父母、祖父母甚至更上的祖先的名字都要避。 国讳更严格，不仅要避当朝皇帝的名讳，上代做过甚至是没有做过皇帝的，名讳都要避。 不仅要避本名，还要避“嫌名”，即跟要避讳的字同音或音近的字，使避讳无限扩大。 李贺不得举进士，“蒸饼”改为“炊饼”，都是避嫌名所致。 只许州官放火,不许百姓点 避讳产生的原因 心理因素：中国人自古对文字就有一种崇拜敬畏心理，认为名字和人身之间有一种神秘的关系，甚至把名字和人的祸福连在一起甚至将名字看成是人身的代指。 社会因素：中国有着几千年的王权和宗法相结合的专制统治历史，上下尊卑，君臣父子，等级森严是统治中国几千年的“礼”的核心，君主长辈对于下属晚辈是神圣不可冒犯的，不仅仅是本人，包括名字。 唐律就规定：“诸上书若奏事，误犯宗庙讳者，杖八十；口误及余文书误犯者，笞五十。即为名字触犯者，徙三年。” 只许州官放火,不许百姓点 避讳的种类 1、国讳 国讳是对君主名字的避讳。因避讳而产生的“避讳学”主要是因帝王的名字而避讳，这是中国封建社会一个很重要的文化现象，是专制文化在汉字使用上的反映。 若犯了皇帝的名讳，无论对象是什么都一律要改。 因避讳而该年号的： 唐中宗讳显，玄宗讳隆基。唐中宗时凡追称高宗“显庆”年号就改用“明庆”；玄宗时追称高宗“永隆”年号就改用“永荣”。 只许州官放火,不许百姓点 避讳的种类——国讳 因避讳而改地名的： 恒山→常山 昭陵→邵陵 昭武→邵武； 楚→荆 “二十三年，秦王复召王翦使将击荆。” 因避讳而改名的： 蒯彻→蒯通 王昭君→王明君 恒娥→嫦娥。 只许州官放火,不许百姓点 避讳的种类——国讳 因避讳而改姓的： 庆→贺 淳于→于 敬→文、苟 殷→汤。 因避讳而改书名的： 《广雅》→《博雅》 《匡谬正俗》→《纠谬正俗》、《刊谬正俗》。 只许州官放火,不许百姓点 避讳的种类——国讳 因避讳而改节气名的： 惊蛰原称启蛰，因避汉景帝刘启的名讳，改为惊蛰。 因避讳改干支名的： 唐高祖的父亲名昞，唐人遇到甲乙丙丁的丙，多改为“景”。 因避讳改山水建筑名的： 清康熙皇帝名玄烨，清人改“玄”为“元”，南京的玄武湖改称元武湖，紫禁城的北门玄武门改称神武门。 只许州官放火,不许百姓点 避讳的种类——国讳 因避讳而改物名的： 蒸饼→炊饼 雉→野鸡 为避讳改官职的： 中书省→内史省 民部→户部 为避讳改神名： 观世音→观音 只许州官放火,不许百姓点 避讳的种类——家讳 家讳是对自家长辈名字的避讳。 中国自古倡导孝道，“百善孝为先”，维护父祖的尊严同样是孝。避讳就是维护尊严的一种形式，因为名字和人身一样神圣不可侵犯。不仅不能提及父祖的名字，甚至遇到和父祖名字读音相同、相近的字都要回避。 古人在交往中往往都“入门问其讳”，顾及到对方的家讳以示礼貌、避免尴尬