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中世纪文论2.1奥古斯丁 中世纪文论2.1奥古斯丁 PAGE / NUMPAGES 中世纪文论2.1奥古斯丁 奥古斯丁 奥古斯丁 （Augustine ，354— 430），欧洲中世纪基督教神学家。 奥古斯丁出生于非洲北部的塔加斯特城，即今阿尔及利亚的苏克阿赫拉斯。他自幼聪慧勤学，在父亲母亲的支持下接遇到了优秀的教育，先后到马都拉和迦太基攻读文法和雄辩术。他先后任迦太基的雄辩术教授和罗马米兰城雄辩术教授。在米兰城讲学时期，他与大主教安布罗西乌斯认识，并拜为明师，安布罗西乌斯对他以后影响颇深。在宗教崇奉上，他刚开始信仰摩尼教，企图探究哲学上 恶的根源等问题，以后改信基督教，此后献身教会事业。公元 391 年，他被推选为希波神甫。公元 395 年，他受任为希波主教。公元 430 年，奥古斯丁在北非病逝。他的主要著作有：《论美与适合》、《懊悔录》等。 奥古斯丁的文艺理论思想主要表此刻他的著作《懊悔录》里。《懊悔录》是一部自传体作品，共十三卷。一至九卷记述他从出生到他的母亲病逝这一段时期的历史；十至十三卷记述他著述时的思想状况。在对美的认识上，奥古斯丁曾以为美是指“整一”或“和睦”，美不是凌乱无章的，凌乱无章不可以组成美的东西。他以为美有两种表现形式，一种是事物自己就拥有“整一”或“和 谐”的特色，在这种“整一”或“和睦”中，你能感觉到它自己就是美的。另一种是对其余事物的配合所形成的整体，从局部来看，它可能其实不是美的，但是因为局部所组成并形成了一致同来的整体，美也就展现了，美的“整一”或“和睦”的特色也就表现出来了。以后奥古斯丁在皈依基督教后，开始鼓动天主的意志，以为天主是万有的唯一真原，是化育万类的至美者，它的法例制度决定全部，他开始存心识地懊悔了，把从前的美的定义以及对美的认识和天主所拥有的最高美联系了起来。他以为天主、上帝自己就是整一、和睦的，人间上的美的事物只可是是上帝自己最高美所留下来的印迹罢了。上帝的自己即最高美是无穷的，它能变化全部，更新全部，创建全部，而人间有限的事物是可分裂的，多变的，杂多的，它们的美不过局部的，它们在反应上帝的整一时，只好在多变、杂多中见出整一，但它们和上帝比起来，不论多么整一、和睦，还都是不纯粹、不完美的。 奥古斯丁接受了毕达哥拉斯学派神奇主义的影响，以为上帝是按数学原则创建出了现实世界。因为数学原则重申计算、比率、和睦与整一，因此奥古斯丁就以为上帝依赖数学原则创建出了美的世界。他说：“理智转向眼所见境，转向天和地，见出这世界中悦目的是美，在美里见出图形，在图形里见出尺度，在尺度里见出数。” 在美与丑的关系上，奥古斯丁以为美与丑不是绝对对峙的，丑是相对的，丑的运用能够反衬出美的整体，丑对于形成美拥有很重要的作用。他还要求我们认识美要从整体出发，不可以孤立地只看局部。他以前用房屋和士兵做过这样的比喻：“在你们看来，宇宙中万事万物忧如是杂乱的。这正如我们假如站在一座房屋的拐角，像一座塑像同样，就看不出这整座房屋的美。再如一个士兵也不懂得全书的部署；在一首诗里，一个富于生命和感情的音节也见不出全诗的美，只管这音节自己有助于造成全诗的美。”奥古斯丁对于美丑关系的理解拥有朴实的辩证思想的要素，他的美与丑的对峙一致的文艺理论思想与前代对比有了巨大的进步。 奥古斯丁还公然反对文艺，这和他信仰神学基督教的思想是一致的。他以为文艺会轻渎神灵，败坏贵族道德，对人们的思想迫害很大。他在《懊悔录》中激烈地反对艺术，特别是反对戏剧，他以为戏剧的表演易于令观众产生模拟，令观众尽情游戏。他说：“因为我耽于嬉游，欢欣看戏，看了又急于依样葫芦去模拟，撒了无数的谎，欺诈伴读的家人，欺诈教师与父亲母亲，甚至连那些称道我的人也厌烦我。我还从父亲母亲的伙食间中，从餐桌上偷东西吃，以知足我口腹之欲，或以此收买其余少儿从事相互都喜爱的游戏。”他还以为作为一种虚假的艺术，戏剧还会令观众产生不健康的心理，会迫害他们的灵魂。奥古斯丁从自己对荷马的作品的阅读和感觉出发，认可这种不健康的文字以前勾引过他，使他深受其害，他说这种虚假的故事，“如同抓着我皮肤的难过，但是一如指甲抓碎皮肤时那样，这种爱幸亏我身上也惹起了发炎、肿胀、化脓和可憎的臭腐。” 奥古斯丁从基督教、神学的角度出发来阐述他的文艺理论思想，他对美 的认识和上帝的最高美联系起来，以为上帝自己的最高美是美的根源，美在于 整体上的“和睦”，这就波及了美的形式方面的要素。由此看来，奥古斯丁是 充分重视形式美的特色的。此外，奥古斯丁对于美的认识与看法拥有辩证思想 的要素，如他对美和丑对峙一致大的认识。但是，在充分一定奥古斯丁贡献的 同时，也不可以忽略其不足之处，他从保护封建统治出发，对文艺进行公然的抨 击，就足以证明这一点。