谣言的发展以及其传播方式：从信源角度的解读.docVIP

PAGE PAGE 21 谣言的发展以及其传播方式：从信源角度的解读 摘要：在历史中我们可以发现，谣言的产生和发展遵循着一定的规律。在中国古代，谣言与战争和政治是一体的，由于通讯并不发达，所以大多数谣言是有心人故意散布出去、为了迷惑引导百姓或当政的领导者，以达到自己的目的的。谣言通常是社会存在和发展自发的产物，其中的原因是谣言生存的土壤。除去部分人为蓄意制造的散布的谣言，社会信息在不够充分的情况下就会衍生出谣言。 关键词：谣言信源的可信度谣言的传播谣言的传播效果 The rumor’s development and its mode of transmission: by sources of information Abstract: Throughout history, there is a clear periodicity of the rumor . In ancient China, the rumor of war and politics was a whole one, because the communication was not developed, so most of rumors were deliberately spread out by caring people, in order to confuse leaders or common people to achieve their purpose. Rumors are usually spontaneous production of social existence and social development, and the reason is soil of rumor survival. Apart from being spread by the man deliberately, rumors would be generated in the society which is full of insufficient information Keywords: rumor credibility of informational sources the spread of rumors The effect of the spread of rumors 一、中国古代谣言传播方式及效果影响 1.古代谣言的产生及形式 近现代人们所说的“谣言”在中国古代其实有着不同的意义与形式，古代的人对谣言进行了艺术加工，就变成了“童谣”与“谶纬”。中国历史上的“童谣”指的是简单的、没有正规乐谱的、传唱难度非常小的，在孩童之间传唱的歌谣。“谶纬”，是中国古代的预言书，古汉民俗神学的预言。“谶”是指一些对未发生之事的预言，起源于秦汉时期，如古语说“一语成谶”，都是表达了人们对于谶语的相信和较为尊敬。但后代这种预言活动渐渐就简化成了“求签”。纬是汉代根据儒家经典发展出来的一类书，被汉光武帝之后的人称为“内学”，而原本的经典反被称为“外学”。谶纬之学也就是对未来的一种政治预言。 童谣，在中国历史中是一种文学艺术，是儿童在街头口头传唱的短诗歌，强调韵律韵脚，但这种极易传播且让人无法察觉到其传播源和传播速度的方式很快就被人利用了。造谣者炮制出类似童谣的谣言，教给孩子广泛传唱，以扩大谣言的影响。我国历史上有影响的童谣有：“举孝廉，父别居。举秀才，不识书。寒素清白浊如泥，高第良将怯如鸡。”意思是被推举成孝廉的这个人，却在实际生活中并没有做到孝敬父母，被选为秀才的人却是文盲。所谓清白寒门子弟，不过是些肮脏东西；所谓上等良将，实际上是些胆小如鸡之徒。这是东汉末年的民谣，讽刺了当时吏治的腐败。“千里草，何青青。十日卜，不得生。”这是一首流行于汉献帝元年初长安的童谣，是民众诅咒董卓（造成东汉末年军阀混战局面）不得好死的。当然还有很多类似于“响屐廊，响屐廊。桃花殿下好梦乡。干戈动，桐叶冷。吴王醒没醒？寒鸦唱，梧叶秋。吴王愁更愁！”之类的并没有具体的官方文献资料记载，但也广为人知的童谣。 占卜是一个预言未来的政治科学，是一个理论，在中国的汉代流行。历史上著名的谶纬有：“唐三世以后，女主武王代有天下。”虽后世认为此事多为武则天杜撰，但此句在民间的传播效果还是不可置疑的。另，公元前209年的七月，现在分别在安徽，河南交界地区，有一队900名农民被动员起来，渔阳（今北京密云县西南）守边，包括盛，吴广。当他们到达大泽村祁县，他遇到了大雨，错过了最后期限去渔阳。按照秦朝法律，延迟时间将被处以死刑。怎么办呢？于是“陈胜、吴广喜，念鬼，曰：‘此教我先威众耳。’乃丹书帛曰：‘陈胜王’，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，