高中语文 第二单元第5课《我国古代小说的发展及其规律》 人教版第五册.ppt

整理课件 我国古代小说的发展及其规律 我国古代小说的发展及其规律 我国古代小说的发展及其规律 吴组缃 吴组缃(1908—1994)，现代小说家、散文家、古典文学研究家。原名吴祖襄。安徽泾县人。1908年4月5日出生于塾师兼商人的家庭。在宣城、芜湖、南京读中学期间，接受五四新文化运动影响，对新文学产生兴趣。考入清华大学后，在其兄吴半农等影响下，注意钻研社会科学著作，并在“九一八”以后参加了“社会科学研究会”和“反帝同盟”。1952年起任北京大学教授，讲授宋元明清文学史和古典小说研究等课程抗战期间，吴组缃任中华全国文艺界抗敌协会理事。中华人民共和国成立后，担任中国作家协会理事、书记处书记，北京市文化艺术界联合会副主席，全国《红楼梦》研究会会长等职。 我国古代小说的发展及其规律 我国古代小说 发展 规律 论述对象 文章内容 中国小说的发展历程 发展历程中的规律性的东西 吴组缃 原名吴祖襄，字仲华，安徽泾县人。曾任清华大学教授和中文系主任，北京大学教授，潜心于古典文学尤其是明清小说的研究，任《红楼梦》研究会会长。 发展历程： 起源 发展 成熟 继续发展 顶峰 神 话 传 说 魏志 晋怪 南志 北人 朝 唐 代 传 奇 宋演 元义 话小 本说 明 清 文 人 小 说 同历史归于一类 独立的文学 独立创作 从实录到虚构 从英雄到凡人 加工创作 第l自然段中，“神话是把神人化，传说是把人神化，这两者之间的界限很难确切划分”。为什么?  其实作者这样说，正是对前文的“其实源只有一个，那就是神话传说”的很好的补充和完善。当读了“神话是把神人化，传说是把人神化，这两者之间的界限很难确切划分”之后，这个疑问也就冰释了。神话是把人类一时不能作出科学解释的自然、社会现象形象化、人格化，使之亦神亦人；而传说呢，则是把人世间的一些英雄人物和事件虚化、神化，使之亦人亦神。最终给读者的感受总是“亦神亦人”或“亦人亦神”难以区分。这种观点有助于我们进一步加深对神话传说的研究与认识。 神话：把神人化 传说：把人神化 《史记》，虽是以记述历史事实为依据的历史著作，但由于它采用的是纪传体的形式，是以任务为中心来反映历史情况，也注意描写人物性格，善于选择和提炼具有典型意义的情节，也有适当的艺术渲染与夸张，因而，也就富于文学性，更接近于小说。 《穆天子传》、《山海经》 史家之绝唱，无韵之《离骚》 魏晋南北朝志怪志人小说 出现了大量谈论神鬼怪异和记述某些奇闻轶事的故事，这类作品中的不少篇章，有人物形象，有故事情节，有较为完整的艺术结构，也有艺术上的想象与虚构，具备了小说的雏形 大抵一如今日之记新闻，在当时并非有意做小说 干宝的《搜神记》、刘庆义的《世说新语》 唐代传奇 陈鸿的《长恨歌传》、白行简《李娃传》 我国古典小说的创作出现了一次大的飞跃。这时文言短篇传奇的兴起，标志着古典短篇小说的创作开始趋于成熟。唐传奇虽然也写奇闻，但不是把它作为事实来记载，而且更多的是取材与现实生活，是在现实生活基础上进行的艺术概括、集中和典型化。更具体、生动、细腻。 事出于沉思，义归乎翰藻 虚构、想象 讲究文采 第1一第6自然段中，几乎是每段解说古代小说发展的一个时期及特点，为什么第3自然段要插进来写文学的定义问题?文中用两个“正是”对这个文学定义作了解释，这个解释正确吗?  一是为了指出萧统《文选序》中所指的文学并不包含小说这一文学样式；二是引出这个定义是为引出对唐代小说成为文学创作情况的叙述；三是为说明唐代小说具有文学创作的基本特征提供理论上的参照标准。这样看来，第三自然段最后的目的还是在说明古代小说的发展，即说明小说发展到唐传奇，已经成为一门从历史中独立出来的文学门类。  宋元话本演义小说 罗贯中的《三国演义》、施耐庵的《水浒传》、吴承恩的《西游记》 传奇衰落了，随之兴起的话本，话本经文人加工，就变成许多话本小说和演义小说，话本是民间“说话”艺术的底本，它是经过说书艺术的千锤百炼才产生、流传的。它以描绘精彩动人的情节场面和塑造生动活泼的人物性格见长；这就与专供人阅读的小说有了明显的不同风格，因为它们是植根于讲给人听的说书艺术的。 明清文人独立创作的小说 兰陵笑笑生的《金瓶梅》、曹雪芹的《红楼梦》 文人的独立的创作。这时不再拿民间的东西来加工了，而主要是自己创作。开辟了一条写平凡人和日常生活的道路，通过写平凡人的日常生活，显示了现实主义文学的长足发展 。 1中国的古代小说是来自民间的，古代小说的每次发展都是由文人作家参与、加工民间创作而取得的。 2史传文学对中国古代小说很有影响。（实录） 3古代小说创作立足于现实。 4由于受封建文化的压迫摧残，古代小说的发展极为艰难。 我国