《明末清初的思想活跃局面——知识分子的担当》.pptVIP

谢 谢！ * * 二者的相同点是：强调社会责任感??都提倡为民请命的责任担当 * * * * * * * * * * * * * * 明末清初的思想活跃局面 ——知识分子的担当 平川中学历史组 彭凤 金庸小说《鹿鼎记》的开篇是黄宗羲、顾炎武和吕留良三人聚会，共同观赏查士标的一幅新画，“只见大江浩浩东流，两岸峰峦无数，点缀着奇树怪石，只是画中云气弥漫，山川虽美，却令人一见之下，胸臆间顿生郁积之气。” 顾炎武说道：“如此江山，沦于夷狄。我辈忍气吞声。偷生其间，实令人悲愤填膺。” 1、“如此江山，沦于夷狄”指的是什么？ 2、黄宗羲、顾炎武等知识分子真的“忍气吞声”了吗？ 知识分子区别非知识分子的三个标准 知识分子具有独立的人格 知识分子具有时代使命感和历史责任感 知识分子具有较高的文化水平 张载： “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。范仲淹： “先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。” 明明朝灭亡之道 探求救世之方法 （国家社会运行之道） 通过反思明亡教训探索国家社会运行之道 明道 明道救世 救世 君子为学，以明道也，以救世也 。 ——顾炎武 思考：何为明道，如何救世？ “明道救世”评价 “明道救世”背景 如何“明道救世” 1、思想上：政治思想层面反思明亡教训 如何明道救世 黄 顾 王 ①有明之无善治，自高皇帝罢丞相始也.②天下之大害者，君而已矣.③夫治天下犹曳大木然……君与臣，共曳木之人也。④天子之子不皆贤，尚赖宰相传贤足相补救，则天子亦不失传贤之意。 人君之于天下不能以独治也……以天下之权，寄天下之人。 岂必恃一人之耳目以弱天下而听其靡哉！ 以天下论者，必循天下之公，天下非一姓之私也。 思考：三儒如何在政治思想上反思明亡教训？ 反思明亡于无善治(实行君主专制)，批判专制并提出限制君权的主张，如黄的设相分君权，顾的众治分君权。 经济思想层面反思明亡教训 如何明道救世 黄 顾 王 世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲来，商又使其愿出于途者，盖皆本也。 天下之人，各怀其家，各私其子，是常情也。 商贾贸贩之不可缺也，民非是无以通有无而赡生理。 思考：三儒如何在经济思想上反思明亡教训？ 顾炎武“自私是人之常情”、王夫之“ 商业不可缺” 和黄宗羲“工商皆本”，人心的自私自利性当然要重视商业（最能体现此本性），即工商皆本。从人性角度解释工商皆本。 学术思想层面反思明亡教训 如何明道救世 黄 顾 王 明人讲学，袭语录之糟粕，不以六经为根柢，束书不读而从事于游谈……务当世之务。 孰知今日的清谈，有甚于前代者？昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。……以明心见性之空言，代修己治人之实学。股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱，神州荡覆，宗社丘墟。 （治史）“经世之大略” 思考：三儒如何在学术思想上反思明亡教训？ 理学不务实，空谈心性误国。主张经世致用，即做学问要关注社会现实，有益于国事，以治世救世为急务。 “国”与“天下”之辩 思考：在顾炎武、王夫之看来，“亡国”与“亡天下”的本质区别是什么？ 亡国：改朝换代，亡天下：文化的沦亡。在他们看来，满族入主中原，儒家(汉族)文化沦亡了，天下也亡了。 如何明道救世 有亡国，有亡天下，亡国与亡天下奚辩?曰，改姓易号，谓之亡国，仁义充塞、而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣肉食者谋之，保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。 ——顾炎武 一般的改朝换代是朝廷变姓易主，衣冠礼乐还是照旧……而像赵宋亡于蒙元、朱明为满清取代，异族入主中原，情况就不同了。王夫之曾说：“历代亡国，无足轻重；只有南宋之亡，则衣冠文物亦与之俱亡了。” ——陈平原 经世致用 结论：批判继承了儒家思想 1、三儒思想与先秦儒家思想有什么相同之处，又有哪些不同？ 结论：反专制不等于倡民主，民本不等于民主，并不具备近代的民权思想。 如何明道救世 明道 救世 2、三儒的思想与近代西方倡导的民主法治相同吗？与西方相比其局限性表现在哪？ 专制强化 重农抑商 理学僵化 工商皆本 思想上 民本众治 组织抗清斗争——黄、顾、王抗清事迹 抗击宦官专权——手锥阉党余孽 累拒仕清——刀绳具在，无速我死 如何明道救世 行动上 为父鸣冤，庭锥奸党 他父亲是东林党名士，被宦官魏忠贤陷害致死。他为父鸣冤，庭锥奸党，拔其须祭父灵，崇祯皇帝称其为“忠臣孤子”。 清兵南下，他召募义兵成立“世忠营”，武装抗清。明亡后拒绝清廷征召，隐居著述。 　 他希望自己死后将头发散开，盖上一条单被，放在一个石头棺材里裸葬。在他心中，亡国之恨，一直缠绕在他的心头，所以他要散发，不再绑辫子；所以他要裸葬，不穿满族的