伯夷列传(司马迁作品)原文、翻译及赏析.pdfVIP

伯夷列传 两汉:司马迁 夫学者载籍极博。尤考信于六艺。 《诗》、 《书》虽缺，然虞、夏之文可知 也。尧将逊位，让于虞舜，舜、禹之间，岳牧咸荐，乃试之于位，典职数十年， 功用既兴，然后授政。示天下重器，王者大统，传天下若斯之难也。而说者曰： “尧让天下于许由，许由不受，耻之逃隐。及夏之时，有卞随、务光者。”此何 以称焉？太史公曰：余登箕山，其上盖有许由冢云。孔子序列古之仁圣贤人，如 吴太伯、伯夷之伦详矣。余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？孔 子曰：“伯夷、叔齐，不念旧恶，怨是用希。” “求仁得仁，又何怨乎？”余悲 伯夷之意，睹轶诗可异焉。其传曰：伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。父欲立叔齐。 及父卒，叔齐让伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国 人立其中子。于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老， “盍往归焉！”及至，西伯卒， 武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰：“父死不葬，爰及干 戈，可谓孝乎？以臣弑君，可谓仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此义人也。” 扶而去之。武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟，隐于首 阳山，采薇而食之。及饿且死，作歌，其辞曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴 易暴兮，不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮，我安适归矣？于嗟徂兮，命之衰 矣。”遂饿死于首阳山。由此观之，怨邪非邪？或曰：“天道无亲，常与善人。” 若伯夷、叔齐，可谓善人者非邪？积仁洁行，如此而饿死。且七十子之徒，仲尼 独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？ 盗跖日杀不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚党数千人，横行天下，竟以寿终，是遵 何德哉？此其尤大彰明较著者也。若至近世，操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐， 富厚累世不绝。或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸 灾者，不可胜数也。余甚惑焉，倘所谓天道，是邪非邪？ 子曰： “道不同，不相为谋。”亦各从其志也。故曰： “富贵如可求，虽执 鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” “岁寒，然后知松柏之后凋。”举 世混浊，清士乃见。岂以其重若彼，其轻若此哉？“君子疾没世而名不称焉。” 贾子曰：“贪夫徇财，烈士徇名，夸者死权，众庶冯生。”同明相照，同类相求。 “云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤，得夫子而名益彰；颜 渊虽笃学，附骥尾而行益显。岩穴之士，趋舍有时，若此类名湮灭而不称，悲夫。 闾巷之人，欲砥行立名者，非附青云之士，恶能施于后世哉！ 标签 写人、古文观止、传记 译文 孔子说 “主义不同的人，不互相商议谋划”，都各自按照自己的意志去做事。孔 子又说：“富贵如果能够求得，就是要干手拿鞭子的卑贱的职务，我也愿意去干； 如果不能求得，那还是按照我自己的喜好去干吧！” “天气寒冷以后，才知道松 树、柏树是最后落叶的。”世间到处混浊龌龊，那清白高洁的人就显得格外突出。 这岂不是因为他们是如此重视道德和品行，又是那样鄙薄富贵与苟活啊！“君子 感到痛心的是到死而名声不被大家所称颂。”贾谊说：“贪得无厌的人为追求钱 财而不惜一死，胸怀大志的人为追求名节而不惜一死，作威作福的人为追求权势 而不惜一死，芸芸众生只顾惜自己的生命。” “同是明灯，方能相互辉照；同是 一类，方能相互亲近。” “飞龙腾空而起，总有祥云相随；猛虎纵身一跃，总有 狂风相随；圣人一出现，万物的本来面目便都被揭示得清清楚楚。”伯夷、叔齐 虽然贤明，由于得到了孔子的赞扬，名声才更加响亮；颜渊虽然好学，由于追随 孔子，品德的高尚才更加明显。那些居住在深山洞穴之中的隐士们，他们出仕与 退隐也都很注重原则，有一定的时机，而他们的名字 （由于没有圣人的表彰）， 就大都被埋没了，不被人们所传颂，真可悲啊！一个下层的平民，要想磨练品行， 成名成家，如果不依靠德高望重的贤人，怎么可能让自己的名声流传于后世呢？ 注释 赏析 《伯夷列传》是伯夷和叔齐的合传，冠 《史记》列传之首。在这篇列传中， 作者以“考信于六艺，折衷于孔子”的史料处理原则，于大量论赞之中，夹叙了 伯夷、叔齐的简短事迹。他们先是拒绝接受王位，让国出逃；武王伐纣的时候， 又以仁义叩马而谏；等到天下宗周之后，又耻食周粟，采薇而食，作歌明志，于 是饿死在首阳山上。作者极力颂扬他们积仁洁行、清风高节的崇高品格，抒发了 作者的诸多感慨。 文章借助夷、齐善行，和所谓暴戾凶残、横行天下的盗跖做比照；以操行不 轨，违法犯禁的人和审慎小心、有崇高正义感的人做比照，指出恶者安逸享乐， 富裕优厚，累世不绝；而善者遭遇的灾祸却不可胜数。从而抒发了天道与人事相 违背的现实，有