鱼我所欲也(孟子及其弟子作品)原文、翻译及赏析.pdfVIP

鱼我所欲也 先秦:孟子及其弟子 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生， 亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲， 所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟 也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。使人之所恶莫甚于死者， 则凡可以辟患者何不为也！由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能 勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔 而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷 乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾 之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此 之谓失其本心。 (欤 通 与；乡 通 向；辟 通 避) 标签 初中文言文、生死、道德、修养 译文 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，我宁愿 舍弃鱼而选取熊掌。生命也是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两种东 西不能同时得到，我宁愿舍弃生命而选取道义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱 的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所 厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有 超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢?如果人 们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的方法哪会不采用 呢?采用这种做法就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用这种办法就能够躲 避灾祸，可是有的人也不肯采用。是因为有比生命更想要的，有比死亡更厌恶的。 并非只是贤人有这种本性，人人都有，只是贤人能够不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌的 吆喝着给别人 吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着或踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。 可是有的人见了优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼仪就接受了。这样，优厚的俸禄 对我有什么好处呢?是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗?先前 有的人宁肯死也不愿接受，现在有的人为了住宅的华丽却接受了；先前有的人宁 肯死也不愿接受，现在有的人为了大小老婆的侍奉却接受了；先前有的人宁肯死 也不愿接受，现在有的人为了所认识的贫穷的人感激自己却接受了。这样看来这 种做法不是可以停止了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 注释 亦：也。欲：想要。兼：同时具有。舍：舍弃。取：选取。甚：超过。于：比。 故：所以，因此。苟得：苟且取得，这里是 “苟且偷生”的意思。恶：厌恶。患： 祸患，灾难。辟：通 “避”，躲避。如使：假如，假使。之：用于主谓之间，取 消句子的独立性，无实意，不译。莫：没有。则：那么。凡：凡是，一切。得生： 保全生命。何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。为：做。而：但是。是故： 这是因为。非独：不只，不仅非：不独：仅。贤者：有才德，有贤能的人。是： 此，这样。勿丧：不丧失。丧：丧失。 箪：古代盛食物的圆竹器。豆：古代一种木制的盛食物的器具。则：就。弗：不。 得：通 “德”，恩惠，这里是感激的意思。呼尔：呼喝 （轻蔑地，对人不尊重）。 呼尔而与之：呼喝着给他 （吃喝）。尔，语气助词。《礼记 ·檀弓》记载，有一 年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。 黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得 这个地步！行道之人：（饥饿的）过路的行人。蹴：用脚踢。而：表修饰。不屑： 因轻视而不肯接受。 万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。何加：有什么 益处。何介词结构，后置。宫室：住宅。奉：侍奉。得我感激我。得：通 “德”， 感激。与：通 “欤”，语气助词。乡：通 “向”，从前。已：停止，放弃。本心： 本性，本来的思想，即指 “义”。 赏析 《鱼我所欲也》选自 《孟子 ·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重 于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。 孟子说：“羞恶之心，义也。” （《孟子 ·告子上》）又说：“义，路也。…… 惟君子能由是路。” （《万章下》）孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了 坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。 孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌 也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊