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谈中国武术中的侠义精神在现代社会中的意义 摘要：中国武术文化传承千年，其中“路见不平，拔刀相助”的侠义精神也一直被世人所追捧，哪里有不平，哪里就有侠义，古有劫富济贫打抱不平的大侠，今有见义勇为挺身而出的英雄，可见中国传统武术文化中的侠义精神在当今社会仍然熠熠生辉。 关键词：武术侠义精神现代社会意义 一、中国武术中侠义精神的概念 《慈海》对“侠义”的定义是：“侠义过去被称为扶弱扶强、勇往直前的人”。《慈源》对“侠义”的定义是：“侠义之人是指为民忧患，言行勇敢的人。唐人及后世武侠小说专门指武功高强，见义勇为，拔剑相助，敢于与非正义作斗争的勇士。”“勇敢”一词出现在两本词典中，这表明“侠”是勇敢的。“义”指的是“义”，它包含并充满了“义”。 那么什么叫侠义精神呢？要对一个包含了丰富内容的侠义精神作出一个简明的概念表述，并非是一件容易的事，不少论著中都谈到这个词“侠义精神”，为了便于讲述，我们这里把侠义精神的概念理解为所谓侠义精神是指历史上习武者以武技为手段，以道义为规范，在社会活动中显示出自我价值的一种自觉心理状态。 这一解释强调了两点。首先，武术中的侠义精神必须以武术为手段。第二，它必须以道德和道德为规范。如果没有道德和道德，武术家可能会成为江湖上的恶霸或统治阶级的鹰犬，并在社会实践中展现自我价值。经过一年四季的磨砺，习武者不仅把道德伦理的要求深深印在心灵深处，而且磨练了不屈不挠的意志品质和良好的道德规范。原始抽象的道德观念转化为内在的价值认同，初步完成了武术从业者的道德教育过程。其次是武术从业者的积极选择和不懈追求的侠义精神。从这个意义上讲，从伦理道德到学校伦理道德，从意志品质到侠义精神，有三个有机的实践过程。从学校伦理到意志品质，都体现在武术实践的过程中。当你完成这两个教学过程后，你首先完成了对一个武术家的道德教育过程，然后在实践中体会或体现这种侠义精神。 二、侠义精神对现代社会的意义 不久前，金庸在深圳的一次演讲中谈到了“当代人最需要继承和改进什么”的问题。他说：“现在最缺乏的是‘骑士精神’这个词。中央电视台的特别节目‘感动中国’让我推荐‘感动中国’的年度候选人。我选择的人物是有骑士精神的人。中国现在最缺乏的是骑士精神。” 对于金庸先生的话，很多人表示不可理解，认为侠义精神只是历史产物，对当今社会而言是一种累赘，并且对于当今社会的青少年会产生一定程度的错误引导，当今不需要侠义精神。 人们往往根据自己的价值理想或最佳社会价值观做出期望和选择 1 在评价中，人们欣赏武侠的高超技艺，崇尚武侠的人格魅力。在道德规范的规定下，硬体皮肤的磨练是意志品质的训练过程。在未来的社会实践中，武术只是一种维护道德的手段，否则武术就会陷入无限的困惑，甚至误入歧途。孔子说：“如果你勇敢但不容易学习，你就会混乱；如果你僵硬但不容易学习，你就会疯狂。”。如果我们把永和岗比作武术或功夫，我们需要武术练习者的学习。这种学习是武术练习者自身的气质、修养，以及对道德的理解和把握。这是内部胜利。如果没有这样的内在胜利和道德自律，在未来的社会实践中，英雄可能会在骑士精神和正义的外在死亡中成为江湖上的主导英雄。我们可以看到，司马迁在《史记》中第一次总结了侠义的道德观，“言必信，行必果，言必信。”因此，从司马迁对骑士精神的概括可以看出，司马迁对骑士精神的理解更注重于重承诺、敢为人处事、不求形象的特点。但后来，骑士精神的道德要求显然集中在正义的范围上。义是指遵从某种道或理性，即遵从某种道德标准。《礼记》中说，义也是义。韩愈曾经解释说，行为公正的人是正义的。从广义上讲，这里的意思是指道德和道德。唐朝的李德禹在他的《侠义》中说，“正义不是为了侠义，侠义不是为了正义”。因此，骑士精神必须坚持正义、道德，而正义是骑士精神的精神立法。 由此，我们也就不难理解为什么一个属于出家人的少林寺，在明代时少林武僧能够听从朝廷调遣，或者征讨农民起义军，或者在国家危难之际奔赴前线，与来犯的倭寇浴血奋战，我们了解了这种价值取向以后，对作为出家的少林寺在明代时听从朝廷调遣去征战、奔赴沙场，就不难理解了。以致于像顾炎武这样的一代学者也对此大加赞赏。 成立于1909年的精武会在训练中曾对每一位会员提出这样的要求：“我的会员都要爱护仁，为宗旨服务，为人民牺牲自己的力量，忠于他人，诚实守信，勇敢为义。”毫无疑问，这种近乎完美的道德要求是人生哲学中一种侠义精神的闪光。在很大程度上，它被赋予了浓重的道德情感。正因为如此，这种侠义精神得到了当时社会的高度认可。众所周知，当时的中国在民国时期仍然面临着内忧外患。在这种情况下，有人提出民生困难，人民流离失所。谁会拯救它？这是为了骑士精神。当然，这种观点并没有