传统文化中的交友之道,孔子论语的交友观.docxVIP

PAGE 1——文章来源网，仅供分享学习参考 PAGE 1 ——文章来源网，仅供分享学习参考 传统文化中的交友之道，孔子论语的交友观 孔子论语的交友之道 一、朋友的作用 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”(为政)子 曰：“德不孤，必有邻。”(里仁)人在社会中不可能是孤立的，物以类聚，人以群 分。从外部看，考察一个人所结交的朋友，就可以推断出这个人属于哪种类型。 从内部看，人只有在朋友中间才能找到归属感。这种归属感不同于家的感觉。除 了情感的寄托以外，“家”还有天然的血亲关系加以维系。朋友圈则不同，友情 不仅可以满足情感表达交流的需要，还可以使人获得价值上的认同。纯粹的友情 总是靠共同的取向得以维系的。一方面，我们通过朋友这面镜子，了解自己是谁; 另一方面，我们在与朋友的交往中产生共鸣。子曰：“……有朋自远方来，不亦 乐乎?……”(学而)子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐道人之善，乐多 贤友，益矣。”(季氏)纯粹的友情带来的是超脱功利的快乐。 当然，朋友还可以满足我们工具性的需求。“工具性”的说法很不好听，但 却是现实的。很多时候我们并不能将工具需要和情感需要完完全全剥离开来。有 子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” (学而)朋友死，无所归，曰：“于我殡。”(乡党)孔子的行动好象就是有子的话的 注释。安葬无可归的朋友，看似普通却体现了孔子对朋友朴实深厚的感情。人生 道路上的相互关照，一点一滴往往最能透出友情的珍贵。曾子曰：“君子以文会 友，以友辅仁。”(颜渊)子贡问何为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是 邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”(卫灵公)这两段话是结交朋友工具性 目的和价值性目的交织并存的最好体现。朋友有时也是良师，可以帮助我们提高 自己的品德修养。当我们要实现某种崇高的价值或理想时，志同道合的朋友的帮 助更是不可缺少的，于是我们就要有意去结交。就其交友的目的来说是工具性的， 就其内容而言是高尚的。 二、结交朋友的标准 《论语》有关结交朋友之标准的论述很有意思，其中既有对朋友的要求，又 有对自己的要求。不同的地方，看上去还有矛盾之处。 首先，孔子认为，交友必须交优秀的人，德才兼备的人。子曰：“君子不重， 则不威。学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”(学而)只有这样才 能见贤思齐，有道而正。这一点颇合上述交友的目的。 其次，我们要同正直的人、信实的人和见闻广博的人交朋友，不同谄媚的人、 背后毁谤的人和夸夸其谈的人交朋友。子曰：“益者三友，损者三友。友直，友 谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”(季氏)子曰：“巧言，令 色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”(公 冶长)我将孔子这六类人的对举看作是对第一条标准的具体化，也是交朋友的道 德底线。我觉得以上这两条标准非常符合孔子对“仁”的追求。从“恭、宽、信、 敏、惠”这些“仁”的细目来看，“仁”在某种程度上就是道德品质的高度概括。 孔子一生努力实践“仁”德，在交友方面也渗入了他的这一标准。直、谅和多闻 分别从立身、对人和学识三个方面对选择朋友提出了一个简明而又完备的要求。 第三，孔子中庸的思想在交友观上也有体现。子曰：“不得中行而与之，必 也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为也。”(子路)我们要尽可能地与言行合乎中 庸的人相交，可这毕竟非常理想化，反映在现实中我们既要结交激进者，也要结 交狷介者，优势互补。这样，我们就可避免偏执。 另外，《论语》中还有另两处相关的记载，我觉得更为重要。一处是：司马 牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡!”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。 君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也?”(颜 渊)这里的兄弟可以做“朋友”理解。我觉得，这一段语录对我们自身提出了要 求。友谊是需要双方共同建立的，我们不能只要求对方符合自己的要求，还要使 自己能群，能让人接受。要做到这一点，恭敬有礼是基本的条件。此外，这段话 还扩大了选择朋友的范围，提出了与人交往应有的气度。我觉得子夏是相当有胸 襟的。当一个人能够自立于天地之间，视野已达到一定境界时，什么人不能容我 成为他的朋友?同样，当一个人能够自立于天地之间，视野已达到一定境界时， 什么人不能成为我的朋友?只要不超越道德底线，“四海之内皆兄弟”。这一点可 以和另一处对读：子夏之门人问交友于子张。子张曰：“子夏云何?”对曰：“子 夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众， 嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容?我之不贤与，人将拒我，如之何其 拒人也?”(子张) 既然我们可以有这么多朋友，那么朋友有没有种类之分呢?孔子曰：“君子和