启蒙的时代：十八世纪哲学家 第九章 格奥尔格 克里斯托夫 利希.docxVIP

启蒙的时代：十八世纪哲学家第九章格奥尔格?克里斯托夫?利希 利希滕贝格1742年出生于达姆斯塔特，就学于哥廷根大学，并留校 成为物理学教授。作为天文学家、艺术批评家、几何学家、挖苦作家， 他是一位具有广泛多样造诣的人物，他过着一种外表平静的生活，并 把一生贡献给学术研究。他于1799年逝世。他创作了一些格言，其 中一局部具有相当惊人的独创性，并提出很多与十八世纪产生于法国 和德国启蒙运动的正常明智的观点大不相同的思想。即使这里引用的 少量随笔也足以显示出这位非凡而无法归类的人物所具有的心灵的 特性。 下面是他对“我的肉体”、“我的心灵”及二者的联系的描述。这一描 述远比平常的心理学或生理学教科书中对“心身”关系的描写要深刻 得多。引自《格言集》[l]o 1我的肉体是世界的一局部，这个局部可以被我的思想所改变。甚至 想象的疾病也能变成真实的疾病。对于世界的其余局部，我的假设那么 不能扰乱其中事物的秩序。）下面是他关于人的定义: （人是一种寻求原因的动物；在精神的种类中，人可以被称做原因寻 求者。其他种类的心灵也许是用别的一一对我们来说是不能想象的一 一范畴思考事物的。）这些词句有一种康德哲学的味道，尤其表现在这些话意味着因果范畴 深深植根于我们自身以至它可以成为对人类下定义的特征；但是，我 们只以排他的因果术语来思考事物这一情况仍然只是一个“生物性的” 事实（而不是一种先天的“必然性”）；因为别的生物可能在别的参照 系中进行思维和感觉，不过这些经验可能是什么却超出我们的认识范 围之外，因为我们就是我们事实上之所是，而不可能将视野超出我们 自己的一一显然是不可改变的一一地平线以外。 最后是哲学本身的定义： 〔哲学永远是做出区别的艺术，你愿意怎样看这个问题就怎样看好了。 农民虽然也应用最抽象的哲学的一切命题，但是这些命题就像物理学 家和化学家所说的那样，是隐含着的、嵌埋着的、纠缠纷乱的、潜在 的；哲学家把这些命题以它们的纯粹形态呈现给我们。〕在这条格言中，利希滕贝格非常简明地表达出这样一种概念，即，哲 学就是在我们时代被称为“分析”的活动一一它不是一种用来发现关 于世界的新真理的工具，而充其量只是以可能到达的最大精确性与严 格性引出已经包含在普通言语中的东西，以便区别、别离、研究、分 类、考察言语（或思想）的各种方式和表达的各种类型的相互关系和 功能，它们的种种独特性是不可能很好地（或根本不能）在这种一一 模糊的、含混的、模棱两可的和“不纯”的一一成分丰富的混合物中 被观察到的，只要这种混合物在现实生活的行为中是有用的，那么普 通语言所不可少的必然的东西总是存留于这种混合物中。哲学家的任 务就是把引起各种哲学问题的句子“拆”成它们的组成成分，并把日 常谈话的粗绳子解析为组成它的线股，如果不这样做，那些问题就不 可能解决或“消失”。这肯定是历来关于哲学的最有独创性的论点之