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中国古代风水的起源与发展 阴阳。这一风水之术的别名，东汉许慎释称“阴也，水之南山之北也”；《易传》论“阴阳”之处甚多。如“潜龙勿用，阳气潜藏”，这是以“气”的观念与阴阳观念结合，已经显示了以“阴阳”之“气”为文化底蕴的中国风水之术的缘起。在《诗经》中，有“既景乃冈，相其阴阳”之说，这是明确地记载了先秦古人以晷景测日影以定方位的一种风水之术。《汉书》中也写道：“相其阴阳之和，尝其水泉之味，审其土地之宜，观其草木之饶，然后营邑立城，制量割宅，正阡陌之界”。这里的“阴阳”，即“风水”之别称。 第三十页，共六十九页。 地理。典出《周易·系辞上》。其文云：“易与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”这里，所谓仰观天文，是天文学的原始；俯察地理，又是风水术的原始，故风水术又称为地理。看风水，称作“相地理”。《管子·形势解》说，“上逆天道，下绝地理，故天不予时，地不生财。” 形法。典出于《周易》。《周易·系辞下》又云：“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。”这里，所谓“观法于地”，就是看风水，地是有形之物，故风水亦称形法。《管子·形势解》中的“形势”一辞，也是与“形法”相通的一个风水术语。 第三十一页，共六十九页。 堪舆。《淮南子·天文训》云：“堪舆徐行”。东汉许慎《说文》说：“堪，天道；舆，地道。”以为“堪舆”乃天地之道。故“堪舆”是风水术最重要、最流行的别称，风水家称堪舆家。 风水。此语一般认为出于晋代风水家郭璞的《葬经》之中。郭璞为“风水”下了一个定义：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。” 关于《葬书》，《四库全书总目提要》曰：“旧本题晋郭璞撰，..考璞书中词意简质，犹术士通文义者所作。必以为出自璞手，则无可徵信，是后世言地学者，皆以璞为鼻祖，故书虽依托，终不得而废欤。据宋志本名《葬书》，后来术家尊其说者，改名《葬经》。” 第三十二页，共六十九页。 殷代卜辞中有“东土受年、南土受年、西土受年、北土受年”等“四方”的观念，有了东南西北四方观念，人们便认识到自己在四方的中间，于是商代就称自己为“中商”，便是五方。最早提出五行的典籍是《尚书·洪范》：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”春秋战国之际发现磁石指南的奇异功能，到汉代依此原理发明了指示方向的工具———司南，这样人们对方位的感受就更加具体，对方向的分位也由东南西北四方演为八干四维、十二支。 第三十三页，共六十九页。 中国古代风水的起源与发展 风水被传播到邻邦，包括朝鲜、日本和越南。可以相信，风水术是与早期的文化传播一起从中国到达这些国家的。朝鲜和日本的古都所在地都有些比较具体的证据，可以说明这些国家受到风水思想的影响。风水术被认为可能在朝鲜的百济、新罗和高句丽时期传到日本。在汉文化圈中，日本奈良、京都，其周围地形比中国唐代的都城长安以及其他古都更接近于朝鲜的庆州和汉城。中国的风水也深刻影响了中国、朝鲜、日本的佛教寺庙。西安、北京和南京的一些寺庙，它们差不多坐落在风水的吉祥地上，有着吉祥的方向。朝鲜和日本的寺庙，两国的绝大多数佛教寺庙，也都在风水的吉祥地点。当然，风水对东亚文化的影响也是深远的。 第三十四页，共六十九页。 第二章 中国风水学的基本知识 第一节 阴阳五行说 阴阳五行说，是古人通过观察与思考而建立的一种影响很大的哲学思想观念。“一阴一阳谓之道”是阴阳学说的精髓。阴阳五行是我国人民所独创的一种学说，广泛渗透于古代科技文化的各个领域。 一、阴阳学说 阴阳概念起源于夏朝，其依据是成书于夏朝的《连山》一书，已出现了阴爻“— —”和阳爻“—”。《山海经》称：“伏羲得河图，夏人因之，说《连山》；黄帝得河图，商人因之，曰《归藏》，烈山氏的河图，周人因之，曰《周易》。”阴阳学说将宇宙万物分为阴与阳两大类，认为一切事物的形成与发展与变化，全在于阴阳两气的运动与转换。 第三十五页，共六十九页。 阴阳划分规律是：凡明亮的、上面的、外面的、热的、动的、快的、雄的、刚强的及单数的属阳；反黑暗的、下面的、里面的、寒的、静的、慢的、雌的、柔软的及双数的属阴。 阴阳规律是指事物中对立的两个方面，相互依存，互相为用，处在一个统一体内。阴阳对立是指自然的万物万象内部存在着相反的两种属性，如电有正负极，磁场有南北极，山和建筑物有阴阳面等。阴阳转化是指事物的阴阳两种属性，处于动态平衡之中，此消彼长，此进彼退，《易经* 系辞》曰