《儒教“天命”观念及其信仰方式——兼论儒教信仰的当代转型》阅读答案.docxVIP

PAGE PAGE 1 《儒教“天命”观念及其信仰方式——兼论儒教信仰的当代转型》阅读答案  西周的天命观念，大凡是指上天对周王之命，即给予周王的政治统治权力，不关系个人的寿命；诸侯以下则不得与天命。春秋时代由于天子对天命的垄断被打破，天子以下的人们才能与天命发生关联。从今，天命的观念才从政治权力的信仰依据扩展到社会性的个人寿命，而个人生命来源于祖先的信仰遂有转移皈依到天帝的趋势。如西周晚期宗周钟铭文云：唯皇上帝百神，保余小子。其所保者是王位而已。所谓帝者，天号也；德配天地，不私公位，称之曰帝。帝者，天下所适也。反映的就是天命信仰的仪式化实质。 其中最主要的内容是德配天地的德，就是服从天的政行，是善政、美德。所以，这个德还是同姓或同宗人所共有的东西。因此，传递于祖孙之间、父子之间的德，实际上就是关系到家族的政治势力，详细的来说就是世为王官的职守和权力。祖德与己德的联系，祖考的职守和自己权位的传承，二者是并行一体的。而具此德之君子，必定就是中国人心目中的天子，是天命的表现形态、制度化形态、理性化组织形态。由此可见，这个德是一种信仰与权力的整合形式，是民与神的双重体现，也是神人关系的双重整合以及在此整合构成之中的权力渗透。具备此德者，上足以配天、敬天，下足以忠信于人鬼之间，足以君临天下为天子，是天生民而立之君，使司牧之，勿使失性的圣人。天命信仰于是具备了人间的德行，天命惟德的宗教伦理因此问世。皇天无亲，惟德是辅，人间德行上配于天，这就是以德配天，或者是敬天以德。把道德属性根据人间的权力需要给予了天神，使德行成为天意神性中最重要的构成。同时，对于社会伦理的强调也提高到宗教的高度，是神性对于人性的给予。而权力的拥有者假如能够修德而保民，则成为能否邀获天命、把自己包装成为天人关系的中介或成为天命体现者的打算因素。这个信仰原型，在于它并不是源自于西方基督教上帝信仰那样的至上神崇拜方式，而是一个普遍主义（天）的特别信仰（命）方式，并以其普遍的特别主义方式将普遍的给予转变成为个人精神的特别禀赋，以特别主义的方式来表达普遍主义的内涵。同样是上天的命令，接受者可为个人，也可以是个人的身份，甚至是以其个人的身份在其接受天命之后转变为国家的生命即现实权力的合法性。这说明，儒家的天命信仰，并非来自个人的制造，而是给予人们行为、作用、制度、符号以及物质客体的一种神圣品质，由于它们被认为与终极的、根本的、主宰一切的产生秩序的权力紧密联系。它不仅仅是那些具有超凡特质的权威及其血统能够产生神圣的感召力，而且也是社会中的一系列行动模式、角色、制度、象征符号、思想观念和客观物质，由于人们信任它们与终极的、打算秩序的神圣力气相关联，所以是同样具有宗教一般令人敬畏、使人依从的神圣特质，以至于这神圣信仰是以强制性方式来体现自己的，它们的力气更多地只是来自对报应的敬重，而非对它的畏惧。（摘编自《儒教天命观念及其信仰方式兼论儒教信仰的当代转型》）1.　下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）A．西周晚期的宗周钟铭文说明那时的天命观念中不包含有个人寿命的内涵。B．天命惟德的宗教伦理的诞生是源于人间的德行中具备了天命信仰。C．现实权力的合法性是指个人或以个人身份接受上天的命令后而拥有的权力。D．天命信仰是个人给予天一种神圣品质，并与权力结合在一起的宗教信仰。2.　下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）A．文章首先指出天命观念内涵变化的时间与缘由，并举例论证西周的天命观念。B．文章由天及人，着重从人方面论述了德配天地中德的含义。C．文章将天命信仰与上帝信仰作对比，突出天命惟德对权力拥有者的重要性。D．文章结尾部分论述了天命信仰是一种神圣品质，以及它与权力之间的紧密关系。3.　依据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A．假如天子对天命的垄断没有被打破，那么天命的观念就不会扩展到个人的寿命。B．德配天地的德是善政、美德；因此，德还关系到家族的政治势力。C．天命惟德的宗教伦理与社会伦理的关系是神性与人性之间相互给予的关系。D．神圣信仰的力气不是来自于人们对它的畏惧，而是更多地来自于对报应的敬重。1.　A（B项是天命信仰具备了人间的德行，而不是人间的德行具备天命信仰。C．现实权力的合法性是以个人的身份在其接受天命之后转变为国家的生命。D．天命信仰并非来自个人的制造。）2.　C（突出的不仅是权力拥有者，还包括个人）3. B（善政、美德不直接与家族的政治势力发生因果关系，中间还有同姓或同宗人所共有的东西）