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20世纪20年代胡适对于国学在青少年中普及的努力（历史学资料） 文档信息 ： 文档作为关于“文学、艺术、军事或历史”中“文学研究”的参考范文，为解决如何写好实用应用文、正确编写文案格式、内容素材摘取等相关工作提供支持。正文15213字，doc格式，可编辑。质优实惠，欢迎下载！ 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：20世纪20年代胡适对于国学在青少年中普及的努力 1 文2：浅谈论语在青少年国学教育中的地位及作用 17 一、《论语》是了解国学传统的最佳切入点 17 二、《论语》是一部浓缩的人生百科全书 18 三、《论语》学习可以有效提升青少年的应试能力 19 四、《论语》学习让学生拥有诗和远方 19 五、结语 20 参考文摘引言： 20 原创性声明（模板） 21 文章致谢（模板） 22 正文 20世纪20年代胡适对于国学在青少年中普及的努力（历史学资料） 文1：20世纪20年代胡适对于国学在青少年中普及的努力 近几年来，学术界关于胡适的讨论、研究是个热点。胡适对于中国传统文化的态度以及中西文化关系的思想主张是热点中的热点；重要的是，研究胡适要像胡适自己所说的那样，要“还历史的真相”，以“历史眼光、中立的态度”去做学术研究。套用胡适的话说，“以胡适还胡适”。笔者注意到，虽然近几年来，关于胡适对于中西文化的态度的研究成果可观，但是，尚没有发现从普及青少年的国学知识方面进行考察、讨论的相关成果。 胡适对于国学知识的普及和提倡，可以说其所付出的努力和手段方法都是多方面的。从早年的博士论文《先秦明学史》的序言到1919年的发表《新思潮的意义》以及胡适具有“考据癖”的一系列的考据等都可以读出胡适为普及国学、普及中国传统文化的所思、所想和所为。胡适在其博士论文的开篇中就已经在思考中国传统文化与西方文化交汇及如何发展广大等相关后果的大问题，也就是中华民族生存、延续和发展的大问题。强调这个大问题的解决“唯有依靠新中国知识界领导人的远见和历史延续性的意识，能够成功地把现代文化的精华与中国的文化精华连接起来”，[1](p8)其中“历史延续性的意识”的内涵当然包括学术本身的历史发展要求的诸多诉求，如“儒学”的问题，“非儒学”的问题，“儒学”和“非儒学”与西方“现代文化”的关系问题等等，但是，“历史延续性的意识”还应涵括了“国学”普及即“传统文化”的革新、传承及普及的问题。胡适在各种场合都在强调，整理国故就是为了使无系统、无头绪、无条理的国故变得有系统、有条理、有头绪的国故，(p11)目的是使一般人能够有趣味、有能力读懂或研究国故。胡适一生做了大量的考据，自称有“历史考据癖”。胡适对于考据之所以会成为“癖”，当然是有其秉性释然的缘故，用胡适自己的话说，“这自然是性情的偏向，很难遏制。”可是胡适还说，“我要教人一个思想学问的方法。”(p211)考据本身就是考核、证实和说明历史的真相的学术活动，本身就是对国学的普及和发展的努力。而教人以“做学问”及“思想”的方法，目标当然大都是年轻人，当然也是和普及及研究国学的目标一致的了。 其实胡适发动“整理国故”运动，其目的也有普及国学知识的成份。由于近年来研究胡适与整理国故运动比较多且已很深入，故笔者对于胡适整理国故运动与国学普及的关系略加述说。胡适早在1921年在东南大学演讲时说，“研究国故，在现时确有这种需要。但是一般青年，对于中国本来的文化和学术，都缺乏研究的兴趣。讲到研究国故的人，真是很少，这原也怪不得他们，原来中国底书籍，都是为学者而设，非为普通人一般人底研究而做的。所以青年们要研究，也就无从研究起。对于国故，亟应起来整理，方能使人有研究的兴趣，并使有研究兴趣的人容易去研究。”“整理国故的目的，就是要使从前少数人懂得的，现在变为人人能理解的。”“我们研究国故，非但为学识起见，并为 诸 君起见，更为 诸 君的兄弟姊妹起见。国故底研究，于教育上实有很大的需要。我们虽不能做创造者，我们亦当作运输人——这是我们的责任，这种人是不可少的。”(p93)胡适后来将它的中学古文教学计划无法实现的主要原因也归结于国故的未加整理，学生没有“必备的设备”（即相应的古文教材）所致（本文后面将对此进行详细论述） 本文所要讨论的是胡适在上个世纪20年代为在青少年中普及国学教育的努力和作为。 首先来看看胡适心目中什么是国学。即使在“国学”之名最为昌盛的年代，即在20世纪20、30年代，学者们对于什么是“国学”也是众说纷纭。即便是今天，也还难有一个权威的科学的定义。甚至当年的学者对于该名词能否成立，不少持怀疑态度，甚至是激烈的反对和嘲讽。胡适认为，国学就是国故学的简称。中华民族的全部历史都是国故，都属国学的研究范围。“‘国学’在我们的心眼