从吴声歌曲看南朝时期的江南文化（文学教育资料）.docVIP

从吴声歌曲看南朝时期的江南文化（文学教育资料） 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 2 文1：从吴声歌曲看南朝时期的江南文化 2 一、江南生活之景 2 （一）采桑绿水边 2 （二）万户捣衣声 3 （三）江南可采莲 4 二、江南情感之貌 4 （一）相悦 4 （二）情变 5 （三）反抗 5 三、江南社会之风 6 （一）政治环境 6 （二）经济环境 7 （三）文化环境 7 文2：浅析从卢梭爱弥儿看启蒙运动时期的婚姻观 8 一、幸福婚姻的前提 9 (一) 自由选择婚恋对象 9 (二) 拥有健康的身心 10 (三) 伴侣应具备的品格德行 10 (四) 婚姻应建立在原则制基础上 11 二、婚姻中夫妻关系的平衡 12 (一) 明确丈夫与妻子各应扮演的角色 12 (二) 保持婚姻中适度的自由 13 (三) 学会夫妻关系的相处之道 13 三、从婚姻、家庭到社会、国家 14 (一) 家庭成员与社会公民的责任联系 14 (二) 社会对婚姻家庭以及个体的反作用 16 四、小结 16 参考文摘引言： 17 原创性声明（模板） 17 文章致谢（模板） 18 正文 从吴声歌曲看南朝时期的江南文化（文学教育资料） 文1：从吴声歌曲看南朝时期的江南文化 《乐府诗集》收录南朝乐府四百多首，以“清商曲辞”类中的吴声歌和西曲歌为主。其中吴声歌曲存于卷四十四至四十七中，《晋书·乐志》曰：“吴歌杂曲，并出南，东晋已来，稍有增广。其始皆徒歌，既而被之管弦。盖自永嘉渡江之后，下及梁陈，成都建业，吴声歌曲起于此也。”[1]吴歌的产生地是六朝都城建业及周围一带的江南地区，因这一带被称为吴地，所以其民歌就称为“吴歌”。吴歌共有326首，占据了南朝乐府的大部分篇幅。 吴歌以江南地区的自然风貌、生活场景和风俗人情为主要创作对象，风格清丽淳朴、婉转缠绵，富有浓郁的生活气息和地方特色。以往学者多关注南北朝民歌的异同、民歌中的女性意识、吴歌的歌谣特征等问题，对江南文化的关注不够，兹立足于吴歌的创作背景，由江南民俗风情和生活场景写起，总体观照吴歌体现出的文化生活，并揭示其中的社会因素。 一、江南生活之景 历代文学作品对江南水乡的描绘很多，至南北朝，出现了以描绘江南地区的风土人情为主要内容的民歌，即吴声歌曲，吴歌运用吴音、作于吴地，反映出南朝时最广阔的江南生活面貌。 （一）采桑绿水边 吴歌中出现大量描写蚕桑的词语，例如采叶、春蚕、养蚕、络丝、怀丝等，足以表明桑蚕业的盛行程度。 在男耕女织的小农经济社会里，蚕桑作为女子必须承担的一项家庭劳作，它并不比男子的耕种容易轻松。“春倾桑叶尽，夏开蚕务毕”（《子夜四时歌·夏歌》十七）、“田蚕事已毕，思妇犹苦身”（《子夜四时歌·夏歌》其七）等诗句直写女子的辛苦，女子入春就开始工作，直到桑叶落尽、夏天到来，蚕务才算真正完成，然而当桑蚕工作好不容易完成了，她们仍然要为了生计紧接着完成其他工作，人民生活实属不易。 其他如“闻欢大养蚕，定得几许丝”（《华山畿》其二）、“前丝断缠绵，意欲结交情。春蚕易感化，丝子已复生”（《子夜四时歌·春歌》其八）运用双关手法以蚕丝谐音喻爱情相思等，都是蚕桑业在江南盛行的例证。 （二）万户捣衣声 古代女性不能在政治上大展宏图，她们的热情和才华很大程度上都寄托在女红上，女红是她们智慧、勤劳的象征，因此在桑蚕业发达的江南一带尤为受重视。 古代的织布技术并不能与现代相比，有的诗歌反映了织布难的问题，如《懊侬歌》第一首：“丝布涩难缝，令侬十指穿。黄牛细犊车，游戏出孟津。”女子为了缝制衣裳，十指都被针扎破了。《古今乐录》记载此为晋石崇绿珠所作。石崇、绿珠为高官富贵人家，织布尚且艰难如此，寻常百姓家更是比之不及。古代女性常常在秋天为丈夫做衣服，这其中蕴含妻子对丈夫深深的爱意与关怀，例如《子夜四时歌·秋歌》其一：“风清觉时凉，明月天色高。佳人理寒服，万结砧杵劳。”和《子夜四时歌·秋歌》十六：“白露朝夕生，秋风凄长夜。忆郎须寒服，乘月捣白素。”女子为了让丈夫有衣服御寒，连夜赶制衣服，要不是夫妻和睦恩爱，妻子又怎么会愿意为丈夫夙兴夜寐、靡室劳矣？ （三）江南可采莲 由于江南独特的水乡环境，采莲等水上劳动十分普遍，是江南传统的劳作之一。子夜歌有一些诗描写了采莲生活的明丽场景，如《子夜四时歌·夏歌》其八：“朝登凉台上，夕宿兰池里。乘月采芙蓉，夜夜得莲子。”开篇塑造了一个活泼可爱的少女形象，她踏着月光下水采芙蓉，通过对她生活的侧面描写，一副慵懒俏皮的小儿女情态生动地展现在读者面前。也有一些表达了追求爱情的愉悦心情，如《子夜四时歌·夏歌》二十：“盛暑