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第 第 PAGE 1 页 共 NUMPAGES 1 页 环保演讲稿汇总三篇 环保演讲稿 篇1心爱的老师、同学们 ：　　我们今日谈的是呼吁环保,看到现在一座座高楼大厦的建起,汽车的喇叭在公路上叭叭的响着,公路旁边一排排绿卫士在坚守的岗位.可是,同学们,你们没发觉吗?总感觉少了点东西,是小鸟.　　我们那可爱的小鸟跑哪去了.在这片土地上,听见的小鸟声已经寥寥无几,现在只有动物园里才见得到小鸟 ,听见小鸟唱歌.或许同学们当中谁住的小区里会看几只忽飞忽落的鸟儿吧!　　究竟是谁把小鸟赶走,让小鸟无家可归呢?哎!归根究竟还是我们人类.看着地球上的树木减削,我们莫非就麻木不仁吗?这些砍树声,锯木头的声音,小鸟悲伤的声音,这些我们莫非就听不见吗?　　看着这写弱小的生命无助的飞来飞去,我们看了莫非就不心颤吗?不仅这些小生命受到了威逼,连地球妈妈也受到了损害,她那漂亮的绿头发变得稀疏.看着这些惨不忍睹的景象,同学们,让我们来呼吁环保吧!人人做一点消小事,种一棵小草,在一棵小树苗,合起来就是一座森林.　　现在,大家都知道世界很多国家都举办了植树节,那真是个伟大的日子,让小鸟不再无家可归,让地球上的更多灾难不再发生,我们大家都行动起来吧!　　像电视上的环保小卫士那样.我的演讲到此结束,感谢大家!环保演讲稿 篇2　　与中国道家不同，中国战国时期的荀子在天人关系上那么提出的“天人相分”的思想，他与道家一样，都认为自然是无意志，无目的，但他不认为自然有什么奇妙，也不值得崇拜，自然根据自身的规律运行，在相互作用中生成万物，仅此而已。因而天是天，人是人，“天”并不为君主是否贤明而改变，也不决断人生的吉凶祸福;而人的社会也有自身的运行规律，社会的治乱在人不在天，社会是富强还是贫弱取决于每个人是否努力劳动。正是在这种价值视野中，荀子提出了“制天命而用之”的思想，认为人能够也应当适应天时地利去参加自然界的改变并改造自然，战胜自然，制造出财宝，使社会富强，人民安乐。　　荀子“天人相分”的思想是中国古代早期的功利主义思想，他把儒家的仅限于社会领域的当官的“有为”推向了自然领域，并因此进展了中国古代的认识论(解蔽)和规律学思想(正名)。值得思索的是，荀子还提出了“性恶论”和“礼仪法度”的思想，这些与其“天人相分”的功利思想，与其认识论和规律学思想有着体系性的内在联系。假如对中国古代墨家和荀子的思想作深入的讨论的话，可以发觉，在中国古代文化发源期，好像同样存在着一种类似古代希腊文化的原始的文化体系，但在中国古代小农经济的土壤上，同时也由于缺少对这种文化体系的本体论的学术支持，因而这种萌芽状态的文化体系没有能长成参天大树，结出近、现代的自然科学之果。相反，汉代实行独尊儒学的文化政策后，中国古代这一文化体系就消亡了，因而其后中国虽有众多技术发现，但并不能形成科学体系，形成一种科学发育、进展的文化生态环境。中国的工业化道路没有能从自身的文化体系中发育生长出来，除了经济上的缘由外，也与这种文化体系的消亡，以及其后的文化进展有关。　　而中国古代文化的儒释道互补，最终在宋明时期完成了中国古代封建主流文化的建构，形成了所谓的宋明理学，以其“灭人欲，存天理”的文化命题，担负着压抑人的情欲、提升人的道德品质、支持封建金子塔式的社会结构的文化使命，并因此以道德上的“天理”彻底关闭了自身体系发育自然科学视野中的“天理”的可能性，形成了一种将自然伦理化、将人与自然的关系伦理化的中华古代文化。　　毫无疑问的是，这种文化不但由于缺损商品经济和自然科学发育的基因而不能在近代生出与世界同步的工业化进程，而不得不借助外力以屈辱和痛楚的历史心情开始中国的工业化、现代化进程，而且并没有由于伦理化中的“田园诗般”的人与自然的关系而对工业化中可能涌现的环境污染问题能全部警示走出另一种进展模式，最终在工业化过程中基本上走的还是“先污染，后治理”的老路，其中的缘由是值得我们思索的。环保演讲稿 篇3尊敬的老师，心爱的同学们：　　大家早上好，我是来自八班级二班的刘伟毅，在这个秋高气爽，风和日丽的日子里，我很兴奋能够在国旗下和大家一起共享森林防火这方面的话题。火警119是公众皆知的号码，巧合的是全国森林防火日是每年的11月９日。11月９日意味着夏天已静静的溜走，树叶又静静的披上了金黄的外衣。秋天是漂亮收获的季节，令人充斥憧憬，然而在这个秋高气爽的季节里，却少不了防火的话题。火灾是森林最大的敌人，亦是森林被破坏的主要缘由。每年都有数不胜数的森林在熊熊烈焰中消逝了。森林大火是破坏性极大，救助极为困难的一种自然灾难。据统计平均每年就会发生7500多起的森林火灾，而森林的破坏会造成大量的动物死亡，引起土地流失。在这个地球上，陆地仅仅占了百分之二十九，而森林仅仅只占了陆地的三分之一。可日复一