孟子(三则)原文与翻译.docxVIP

《孟子》三则? 春秋 孟子? 鱼我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼， 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得 兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也； 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚 于生，则凡能够得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡能够 辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则能够辟患而有不为 也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人 皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗 受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何 加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受， 今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死 而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不能够已乎？此之谓失其 本心。 根源：网络转载 说明：（1）得兼：同时获得。（2）苟得：苟且取得。（3）患：祸 患，灾难。（4）辟：通“避”，躲避。（5）如使：若是，倘若。（6） 不为：不愿意这样做。（7）勿丧：不扔掉。（8）蹴：用脚踢。（9） 何加：有什么益处。（10）奉：服侍。（11）本心：天性，天良。 导读：作者用面对鱼和熊掌之间的决断，比喻面对生命和大义之间的 选择，进而阐述了这样一种观点：每一个人都有“本心”，不论在什么 情况下，人都应当保有自己的“本心”，即便在生死关头，也要经受 得住各样考验。 鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。两种东西不能同时获得， 舍弃鱼而选用熊掌。生命也是我所想要的；道义也是我所想要的。两 样东西不能同时获得，舍弃生命而选用道义。生命是我所想要的，但 我所想要的还有比生命更重要的东西，所以不做得过且过的事情。死 亡是我所憎恶的，但我所憎恶的还有比死亡更可怕的事，所以有的祸 患不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是 能够保全生命的方法有什么不能够用的呢？如果人们所憎恶的事情 没有比死亡更可怕的，那么凡是能够躲避祸患的手段有什么不能够用 的呢？按照这种方法做就能够生存但是有人却不用，按照这种方法做 就能够躲避祸患但是有人却不去做。是因为，所想要的东西有比生命 根源：网络转载 更重要的，所憎恶的东西有比死亡更可怕的。不只是是贤人有这种本 性，每一个人都有这种本性，只可是贤人能够不抛弃罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。但是没有礼貌地 吆喝着给别人吃，走在路上的人不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐 也不愿意接受。如果见了高位厚禄不分辨是否符合礼义就接受了，这 样，优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了住宅的华美、妻妾的服侍 和熟识的走投无路的穷人感谢我吗？先前有人宁肯死也不愿接受一 豆羹，现在有人为了住宅的华美却接受了不合礼仪的高位厚禄；先前 有人为了大义，宁肯死也不愿接受一箪食，现在有人为了大小老婆的 服侍却接受了不合礼仪的高位厚禄；先前有人为了大义，宁肯死也不 愿接受一箪食，现在有人为了熟识的穷人感谢自己却接受了不合礼仪 的高位厚禄。这种做法不也是能够停止不做吗？如果这样做了，这就 叫做丧失了他的天性。 （一）荣华不能淫 景春曰：“公孙衍、张仪岂不可大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天 下熄。” ?孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之； 女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒， 无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正 根源：网络转载 位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。荣华不能 淫，贫贱不能移，威严不能屈，此之谓大丈夫。” 说明：（1）淫：使搅乱。（2）得：实现。（3）之：代理想。 4）由：推行。（5）道：原则，行为准则。（6）移：使改变。 7）威严：威胁暴力。（8）屈：使折服。 导读：?孟子在本文中辩驳了纵横家眼中的“大丈夫”，提出了自己 立身处世所持的“大丈夫”精神，体现了儒家向来公正不阿，特立特 行的品格。 景春说：“公孙衍和张仪莫非不是真实的大丈夫吗？倡始怒来，诸侯 们都会害怕；安静下来，天下就会安然无事。” ?孟子说：“这怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼数吗？男子举行 加冠礼的时候，父亲赐予训导；女子出嫁的时候，母亲赐予训导，送 她到门口，劝告她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭顺，一定要谨慎， 不要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。至于大丈夫， 则应当住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的地点上，走天下 最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一起前进；不得志的时候， 便单独坚持自己的原则。荣华不能使其穷奢极欲，贫贱不能使其性情 改变，威严不能使其折服意志。这样才叫做大丈夫！” （二）天将降大任于是人也 根源：