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论自恋：导论（一）（弗洛伊德） 论自恋：导论（弗洛伊德）（以上为有声阅读，以下为文本资料） 自恋（narcissism）,由临床描述引申而来,于1899年首次被纳克（Paul Nacke）使用，指个体像对待性对象（sexual object） 一样的对待自体的一种态度（attitude）。自恋者自我 欣赏、自我抚摸、自我玩弄，直至获得彻底的满足。到达这 种程度后，自恋便具有了性变态（perversion）的性质，因为 个体性生活的全部都为它所独占，所以具有我们所研究的性 变态的特点。观察的结果常令精神分析者为之震惊，具有自恋态度的许多人还遭遇了其他障碍，比方赛哲 （Sadger）所指出的同性恋（homosexuals）o此外，自恋应 得到的力比多或许有更广泛的表现，它也许会在人类性开展 的正常过程中为自己保有一席之地。精神分析之于神经症者 的困难导致了同样的设想，因为这种自恋态度似乎可以限制 自恋者使之不易受到影响。就此而言，自恋不会是性变态， 而是对自我保护本能的自我中心（egoism）的补充，可以作 为适于所有生物体的标志。如果我们将“早发性痴呆” （dementia praecox）（克勒佩林，Kraepelin）或“精神分裂 症”（schizophrenia）（布洛伊勒，Bleuler）纳入力比多理论的假设之中，我们就会产生研究原生与正常自恋概念的迫切 动机。被我称为“精神偏执症”的病人(paniphrenics)表现 出了两个基本特征：妄自尊大和转移对外部世界的兴趣一一 对人和物的兴趣。由于后一原因，使得他们难以接受精神分 析的影响，我们的治疗努力当然也便付之东流，不过，精神 偏执狂者对外部世界兴趣的转移尚需做更精确的描述。同 样，瘠症患者或强迫性神经症者也会视其病情放弃与现实的 关系。分析说明，他们绝不会中断与人、物的性欲关系，仍 在幻想中保持这种关系。比方，一方面，要么用记忆中想象 的东西代替现实客体，要么把想象的东西与现实的客体相混 淆；另一方面，他放弃运动神经的初始活动而去实现与其他 客体建立联系的目的。只是在力比多的这种情形下，我们也 许才可以合乎逻辑地使用被荣格(Jung)混杂使用的“力比 多内向“(introversion of the libido)。否那么，就会是“精神偏 执症”的。病人似乎将其力比多从外部世界的人和物中撤回, 而在幻想中不用他物加以替代。而一旦病人用幻想加以替 代，整个过程就变成了第二位的，并成了试图恢复的一局部 ——将力比多带回到客体。这样，新的问题又出现了： 在精神分裂症中，从外部客体撤回的力比多会发生什么变化 呢？这些情形中的妄自尊大特征为我们指点了迷津。毫无疑 问，妄自尊大是以牺牲“对象力比多” (object—libido)为前 提的。从外部世界撤回的力比多转向了自我(ego),并产生了可以称之为自恋的态度。然而，妄自尊大本身全无创新而 言，相反，诚如我们所知，它是曾经存在着的条件的更清楚 的表现。这使得我们把从“对象贯注(object—cathexes)中 撤回的自恋看做一个“继发过程(secondary process),在此 之上叠置着许多不同的影响。请允许我申明，在此我 并不试图解释或对精神分裂症问题做更深的探讨，我仅仅是 把别处已经表述的观点集中起来，以为自恋的导论提供辩 解。 在我看来，这种力比多理论合乎逻辑的扩展还受 到了第三种资料的支持，即我们对儿童与原始人心理生活的 观察与观点。我们可以把原始人的特征概括为一个方面：妄 自尊大。表现为对自己愿望与心理活动能量的高估，思想是 全能的，相信语词的魔力，具有对付外部世界的技巧一一“魔 术(magic),它好像是这些浮夸的前提的逻辑应用。今日儿 童的开展更令我们费解，我们期望发现他们与原始人完全类 似的态度，于是我们便形成了关于自我(ego)的原始力比多 贯注(original libidinal cathexis)的观念,以后由此生出一部 分指向客体并坚持下去，它与“对象贯注”的关系如同身体 中的变形虫(amoeba)与其伸出的伪足(pseudopodia)的关 系。由我们的研究可以看出，作为神经症病症的起点，力比 多的这种分配对我们而言却是隐蔽的。我们所注意到的仅是 力比多的散发(emanation)对象贯注，既可发出，又可收回。广而言之,我们同样看到了“自我力比多”(ego libido) 与“对象力比多”之间的对立。一方面用得越多，另一方面 那么用得越少。对象力比多开展的最高方面可在爱情中看到： 为了对象贯注，个体似乎放弃了自己的人格。同样，偏执狂 关于“世界末日(end of the world)的幻想或“自我知觉” 那么是相反的情形。最后，考虑到心理能量的分化，我们可以 初步得出这样的结论：在自恋的情