人与自然的关系论文_《人与自然的关系不独表现在物质方面》的阅读题及答案.docx

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人与自然的关系论文_《人与自然的关系不独表现在物质方面》的阅读题及答案 写作下面的文字,顺利完成1~3题。 人与自然的关系不独整体表现在物质方面,更整体表现在精神方面的繁杂关联。除了自然界种种物象变化对人心的影响之外,人的现实处境和主体心态也可以引致其对自然存有相同认知和整体表现。梁启超在《饮冰室文集》中说道:“同一月夜也,琼筵羽觞,清歌妙舞,绣帘半开,素手相携,则有余趣;劳人思妇,对影红尘,优伶鸣壁,枫叶拖船,则有余悲。”在相同的人眼中,自然的面貌原本就是相同的,给人的感慨也不一样。人与自然的关系呈现两种形态:一方面,自然德帕伦着人的性灵,并使人产生或悲或喜之情;另一方面,人将酸甜苦辣之情迁移、感知至本并无情感无意识的自然物上,并使其具有了与人同一的感情色彩,从而在自然施予人非常大影响的同时,人也以自我的情志发生改变着自然物在人们心中的面貌。 对这种人与自然之间美妙的生命共感现象,西方人类学家弗雷泽指出:自然变化、草木荣枯并使古人看见自己的影子,觉察到自己的生命,并联想起万物与人的命运。因此,在古人的诗文中,单纯的自然现象就是没的,流动的水,吹起过的风,开落的花,都与人自己的命运休戚相关。 生命的共感协助我们认知了自然物与人的生理心理之间的密切关系,却难以表述为什么有的自然物可以引发人的乐趣,有的则引发人的悲感。这就须要深入探讨自然与人之间异构与同质的问题。 异构,指二者之间存有相同的结构形式;同质,指两种物质之间本质的相同。前者将两种物体区别开去,后者则将两种物体联系在一起。人类和自然,无论形式差异多小,都遵从生命的规律,例如生老病死、盛衰荣枯。只是做为高等动物的人具备更猛烈的心理体会和情感干预,因此自然界的各种变化所具备的特定精神内涵,都就是人剥夺它的。但久而久之,这种内涵瓦解了人的主观剥夺而内化成物的客观属性了。比如说,人愤慨的时候就像是江海中跳跃的波涛,于是有人便剥夺波涛以愤慨的含义;在哀伤的时候泪如雨下,于是有人便剥夺雨以哀伤的含义。可是随着这些含义日趋紧固,当后人写下“峰峦例如共聚,波涛例如怒”时,写下“泪飞顿作倾盆雨”时,谁还可以为这些自然物的原初含义而大动脑筋?在人们认为,这些自然物所涵盖的愤慨、哀伤、惬意等含义似乎就是它们与生俱来的。 自然物之所以能够整体表现人的心理情感,除了人剥夺它以意义之外,它本身必定也具备能并使人剥夺这种意义的某种特质。这种特质,被西方美学家鲁道夫·阿恩海姆称作“力的结构”。由于人的情感也受到着形式相同但实质一样的力的结构的制约,所以,人便自然地从外部事物中观测并抽取与自己心理情感相一致的内在意义,从而将该事物做为整体表现自己某方面的情感的特定载体。 由此可见,人们观测自然并借此整体表现自我情感,就是一种主客观相互宽容、扩散、影响的活动。这个活动中人的心理情感的促进作用可以获得加强,但自然的物性特征也不容忽略。 (全文自尚永亮《人与自然的生命共感与异构同质》) 1.以下各项中的情境,无法彰显人与自然之间“生命共感”的一项就是(3分后) A.《西厢记·长亭送行》中,莺莺前往长亭途中,指着暮秋郊外,蓝天白云,黄花满地,小雁南飞,凄紧的西风中,经霜自白的枫叶仿佛离人泪染。 B.《花掉不眠》中,川端康成凌晨四点醒过来,辨认出海棠花在无人观赏的时候依然盛载它的美丽,而且这就是一种寂寞、孤独、较长时间而悲伤的美丽。 C.《少年维特之苦恼》中,维特离开了他生活的城市,走进一个峡谷中的山村,后来对少女绿蒂产生爱情。但绿蒂的未婚夫启程,维特只好返回这个山村。 D.《小石潭记》中,贬谪永州的柳宗元趴在小石潭上,直面翠幕绿藤、清潭竹林的清幽安谧,沮丧如此的涌泉寥落和入骨的寒气,于是记景而回去。 2.以下认知和分析,不合乎原文意思的一项就是(3分后) A.人与自然的关联繁杂,既有物质的,又存有精神的,人心受到自然的影响,同时,人也以自我的意志发生改变自然界在自己心中的面貌。 B.人与自然可以产生生命共感,自然变化、草木荣枯常使人M18x至命运,因此任何一种自然现象都与人的命运有关,单纯的自然现象就是不存有的。 C.自然物被剥夺的特定精神内涵内化成其客观属性并日趋紧固,人们在利用这些自然物抒发或哀伤或惬意的情感时大可不必再回去追寻其起始含义。 D.人之所以能将自然物做为抒发自己某方面感情的载体,是因为人也受到着与自然物形式相同但实质相同的力的结构的制约。 3.根据原文内容,以下认知和分析不恰当的一项就是(3分后) A.梁启超在《饮冰室文集》所说的“同一月夜”引发的人们的体会,表明人的现实处境和主体心态可以引致其对自然存有相同认知。 B.人将自己的酸甜苦辣之情迁移、感知至原本无知觉并无情感的自然物上,并使其具有了与人同一的感情色彩,这样的自然物则可能将沦为艺术形象。 C.人与自然 既存有着能相互区别的异构关系,

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