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中学生必读:二十五史30个名言警句品鉴 （2） 立人之道，曰仁与义。 【注释】《宋书·礼一》。 【鉴赏】立人之道，也就是作为一个人最基本的品德应是“仁”与“义”，所谓“仁”就是要宽厚待人，具有仁者胸怀。所谓“义”则是要求人们言而有信，有义气，有胆识，敢做敢为。这是孝武帝太元九年，尚书谢石陈述的看法中的言语。他的目的是让人们重视礼节，重视学习，他说：“立人之道，曰仁与义。翼善辅性，唯礼与学。……”只有通过学习，才能使人成为真正的“人”。 学不精勤，不如不学。 【注释】《周书·列传第十七》。 【鉴赏】李贤九岁从师授业，看书略观大旨，不寻章逐句。有人对他说：“学习不精细勤奋，不如不学习。”李贤说：“人各有志，我怎么能勉强学习？跟从老师，只是想粗略地掌握教义，补充自己的不足罢了。”学习要因人而异，李贤不受常规约束，取长补短，表明他少年时即有不同常人的志向。 山以仁静，水以智流。 【注释】《北史·列传第三十一》。 【鉴赏】郭祚随魏孝文帝游幸华林园，看到景阳山，他说：“山因为仁德而宁静，水因为智慧而常流，愿陛下您以它们为榜样修行。”孝文帝说：“魏明帝因奢侈而失于前朝，我又怎么能重蹈他的覆辙呢？”郭祚说：“您的品格向大山一样崇高，我们都敬仰您。”郭祚以山水喻德智，以赞美孝文帝的崇高品德。 是非之虑，心器所主。 【注释】《梁书·儒林传》。 【鉴赏】这同样是范缜在其《神灭论》中坚持的观点。他认为任何一种精神活动，都有与之相适应的生理器官为基础，而“是非之虑”，即人的思维是以心器为其基础的。如果“心”生了病，就会思维混乱，这就具体说明了形是神之“质”，神是形之“用”。精神必须依赖于生理器官，决不能分离，从而论证了精神依赖物质的形神一元论，反驳了佛教“虑体无本”，把精神和物质分离的神学观点。尽管范缜在这里把“心器”看做是思维的器官，还不懂得脑是思维的器官，但这并不影响他的观点的正确性和对佛教徒的有力驳斥。 利之为贵，莫若安身。 【注释】《周书·列传第二十九》。 【鉴赏】蜀地土地肥沃富饶，商贩云集，有人劝裴文举从中获利。他说：“没有比安身更重要的利益了。身安则道义兴隆，却不能得到财物。我不做的原因，不是说我讨厌钱财。”齐王宪看到他很贫困，每次想资助他，他都很谦逊地推辞，接受的时候很少。 上马横槊，下马谈论。 【注释】《南齐书·垣荣祖传》。 【鉴赏】这是齐垣荣祖少时所追求的理想。垣荣祖，下邳人，少时学习骑马射箭，有人看见了他，说：“武事可畏，何不学书？”荣祖回答说：“昔曹操、曹丕上马横槊，下马谈论，此天下不可不负饮食矣。君辈无自全之技，何异犬羊乎！” 治尚简静，任贵应事。 【注释】《魏书·世宗纪》。 【鉴赏】政事繁复，弊漏甚多。所以办事机构不必过多，能够简捷快速地执行上级下达的命令而不出现徇私舞弊的现象是最理想的。对于官吏的任命和考核不在于爵位的高下，而在于他是否能够有效快捷地完成上级的任务。 文为士范，行为士则。 【注释】《三国志·王母丘诸葛邓钟传第二十八》。 【鉴赏】邓艾读到陈寔的碑文：文章是君子的典范，行为是君子的准则。邓艾大受感触，于是改名邓范，字士则。应该说，这是士大夫的追求。他人把自己当作模范、榜样，即使身体化为乌有，其丈章、精神依被人传颂、效仿，可谓死而不朽。司马迁就是典型的一例。他的《史记》被后人称为“史家之绝唱，无韵之离骚”，他的坚韧不拔的精神仍激励着无数人战胜困苦。 上之所好，下必从之。 【注释】《北史·列传第二十八》。 【鉴赏】魏孝文帝时，李彪上表指出：“皇上喜好的东西，下面的人一定跟着喜欢。”他举例说越王喜欢勇敢的人，而国内的勇士大多轻易地死去；楚王喜欢瘦弱的人，而国内有多少人为了讨国王喜欢忍饥挨饿。李彪以此来反衬孝文帝生活俭朴，为政辛劳。 恃德者昌，恃力者亡。 【注释】《魏书·李顺列传》。恃（shi）：倚仗。 【鉴赏】凭借仁德治理国家，他的国家就会昌盛；倚仗武力治理国家，他的国家就会灭亡。“天下，马上得之，不能马上治之。”得民心者得天下，民心是无法靠武力强迫得到的。齐桓公推行仁政，取得霸主之位；秦二世残暴滥罚，终究短命而亡。 休咎相蹑，祸福相生。 【注释】《魏书·邢峦李平列传》。休：吉。蹑：追踪。 【鉴赏】吉和凶总是相随，福与祸总是相连的。古人云：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”所以更要求人们在得意时不要忘形，失落时亦不要绝望。要防止“乐极生悲，福过灾生”的情况发生。 诗以言志，志以表丹。 【注释】《魏书·宗饮列传》。丹：忠心。 【鉴赏】诗歌是用来抒发人的思想感情的，思想感情是用来表现忠心的。这只是对于诗歌作用的片面理解，诗歌的作用除表达忠心之外，还可表达许多其他的思想感情。 扬汤止沸，莫若去薪。 【注释】《后汉书·董卓传》。 【鉴赏】扬汤止佛，莫若釜底抽薪。何进与袁绍策划诛杀朝中宦官，就秘令董卓率兵进京协助。董卓为