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弘扬原始儒学的真精神 孔子是伟大的思想家，也是历史上引起巨大争议的思 想家。到目前为止，世界上大概还找不出第二个人像孔子 这样，在过去2000 多年里受到那么多关注。关于孔子及儒 家思想的评价，很多看法和观点明显对立。时至今日，模 糊认识依然存在。 面对良莠并生、瑕瑜互见的儒学，我们要“剔除其封 建性的糟粕、吸收其民主性的精华”，必须明确上述“文 化景观”形成的复杂原因，搞清这种“文化景观”形成的 历史过程。 在对待孔子与传统文化的问题上，人们的态度形成明 显的两极还是近代以来的事情。近代以来，不少人将中国 落后挨打的原因归结为传统文化的腐朽，强化和放大了人 们对传统文化负面影响的认识。于是，在20世纪的一个时 期内，中国形成了一个“反传统的传统”，似乎中华民族 要摆脱苦难就必须摒弃传统文化。近代以来学术上的疑古 思潮，对此起到了推波助澜的作用。从思想文化史的角度 看，近代疑古思潮是宋代以来疑古思潮的继续，但二者又 存在明显不同。后者是为了“卫道”（即“捍卫儒家道 统”）而疑古，前者则变成了为摒弃传统而疑古。在“古 史辨”运动中，学者们更是由“疑古史”演变到“疑古 书”，我国古代文化典籍遭到前所未有的怀疑。 经过最近30多年的学术研究，尤其是随着地下早期文 献资料的面世，我们对相关学术问题看得比以往更清楚 了。原来，秦汉以来儒学出现过一个显著变化，即原始儒 学（先秦时代的儒学）具有明显的“德性色彩”，而汉代 以后的儒学则具有明显的“威权色彩”。原始儒学的代表 人物如孔子等强调“正名”，主张“修己安人”和“仁 政”“德治”；汉代以后的儒学适应封建专制制度的需 要，逐渐片面强调君权、父权和夫权，儒学慢慢蜕变，呈 现了为后人诟病的“缺乏平等意识和自由理念”等特征， 与现代社会显得格格不入。对于这一点，我们如将有关文 献相互比较，就能够清晰地看出来。比如，所谓“君君臣 臣，父父子子”，孔子讲的是为人君止于仁、为人臣止于 敬、为人子止于孝，强调君臣父子各尽其本分，后来才逐 渐演变为对君权、父权、夫权的片面强调；所谓“刑不上 大夫”，根据《孔子家语》中的记载，孔子所说的意思是 一个尊贵的人也应该是一个高尚的人，当官的人犯了死罪 贵在自裁，用不着通过用刑来进行惩罚，也是在汉代以后 它才成为维护贵族特权的一个依据。 今天，很多学者包括外国学者都承认这一事实：因为 有了孔子，中华民族比世界上别的民族更和睦、更和平地 共同生活了几千年；当今时代，一个昌盛、和谐的社会， 在很大程度上仍然立足于孔子所确立和阐述的很多价值观 念。新文化运动的矛头直指孔子，是因为他在封建专制时 代受到尊崇，儒学一直是统治学说。这样看来，一些当年 对孔子和儒学传统持“保守”立场的人，更多看到了原始 儒学的真精神；而一些对孔子和儒学传统持“激进”立场 的人，则更多地看到了作为“封建专制灵魂”的那个“偶 像的权威”。 回望2000多年来儒学与中国社会的关系，我们可以更 好地把握孔子及儒家思想的内涵和价值。儒学与封建专制 统治的结合，使之片面强调君权、父权与夫权，“缺乏平 等意识和自由理念”，但原始儒学“正名”“修己安人” 和“仁政”“德治”等核心价值观念依然深入人心。我们 不应把二者混为一谈，而应更加关注原始儒学，分清“真 孔子”和“假孔子”，澄清误解、明辨是非，弘扬原始儒 学的真精神。