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基于老庄思想探讨几个民间俗语表现的爱情观（论文资料） 文档信息 ： 文档作为关于“文学、艺术、军事或历史”中“民俗传统”的参考范文，为解决如何写好实用应用文、正确编写文案格式、内容素材摘取等相关工作提供支持。正文6595字，doc格式，可编辑。质优实惠，欢迎下载！ 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：基于老庄思想探讨几个民间俗语表现的爱情观 1 一、夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞 3 二、兄弟如手足，女人如衣服 4 三、不在乎天长地久，只在乎曾经拥有 4 四、落花有意随流水，流水无情恋落花 5 五、曾经沧海难为水，除却巫山不是云 6 文2：中国民间俗语中的经济伦理思想探讨 6 一、生产伦理 7 二、交换伦理 8 参考文摘引言： 10 原创性声明（模板） 10 文章致谢（模板） 11 正文 基于老庄思想探讨几个民间俗语表现的爱情观（论文资料） 文1：基于老庄思想探讨几个民间俗语表现的爱情观 “相濡以沫，不如相忘于江湖”这句俗语一直是众多善男信女喜欢的至理名言，那么在这句话中的庄子在所要表达的含义是什么呢？反映到人类的爱情应该是什么呢？可以结合文章整体和庄子的素朴思想做一个综合考究，得出一个相对完整的解释。 《庄子·大宗师》一文中写到“泉涸，鱼相与处于陆，相啕以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖”，针对这句话的解读，张耿光先生在他的《庄子全译》中翻译为：“泉水干涸了，鱼儿困在陆地土相互依偎，互相大口出气来取得一点湿气，以唾沫相互润湿，不如将过去江湖里的生活彻底忘记。”另外，陈鼓应先生在他的《庄子今注今译》中翻译为：“泉水干了，鱼就一同困在陆地上，用湿气互相嘘吸，用口沫互相湿润，倒不如在江湖里彼此忘记。”通过两种解释的比较，可以发现对于“相忘于江湖”的理解，两位先生存在完全不同的想法，与此同时，郭庆藩在《庄子集释》中注释到“与其不足而相爱，岂若有余而相忘。江湖浩瀚，游泳自在，各足深水，无复往还，彼此相忘，恩情断绝”。在“泉涸”中，“吐沫相濡，啕气相湿，恩爱往来，更相亲附。比之江湖，去之远矣。矣犹大道之世，物各逍遥，鸡犬声闻，不相来往。”而且在《庄子？大宗师》的后文中又这样说到：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰，鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”。结合《庄子？大宗师》的全文语境，陈鼓应先生的解释就更能贴近庄子的本义。 另外，庄子在《庄子·马蹄》中说到“彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放，故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁，万物群生，连属其乡，禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉，同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。”庄子对上古至德之世其行和其视的追寻，并不是庄子在宣传放弃人类已经存在的物质文明，而返回到与禽兽居和与万物并的生活状态。庄子是在挖掘人类最初的性质特征，描述那时人类生活的物质情况，主要目的是论述人性素朴的起源，从而提出人性素朴的思想。 综合陈鼓应先生的翻译和庄子的素朴思想，可以得出相对完整的解释：泉水干了，本来随性游弋的鱼都搁浅在了陆地上，一起在陆地上相处，由于没有水，就彼此呼出湿气，吐出唾沫，用以相互的润湿，这样就可以相对完好的存活下去，但是即便有这些经历，当泉水又来了，众多的鱼又回到了水中，鱼儿们便又会随性的去游弋。从鱼延伸到人类的爱情，便是素朴顺性，共经历，享自由。如果两个人相爱，而同时又追逐相同的去往，这是最理想的爱情生活，但是如果两个人相爱而又因为某些无法改变的因素导致不能一起走完剩下的路程，那就应该选择放开彼此，给彼此更大的自由去选择对方需要的生活。感情是随性的，不是占有欲，两个人之间的情感更多的是一种祝福，而不是苛求，如果大家能够快乐安稳的生活，这是多么惬意的经历，如果不能在一起，就给彼此自由，让彼此走上各自追求的生活，只要对方都能生活的快乐，即便两个人没有生活在一起也没有惋惜。基于庄子的爱情思想探讨几个俗语所表现的爱情观： 一、夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞 首先了解同林鸟大难临头时的各自飞的情境，对于某个树林里的鸟而言，猎户的猎杀无疑属于最大的灾难之列，如果当有猎户走进树林，正准备拿起猎枪或者其他的猎杀工具要去猎杀林鸟，这个时候林鸟开始各自飞离树林，它们的飞不是在逃飞，相反，是这种飞的行为是想让自己吸引猎户的注意以便猎户可以先把自己作为猎杀目标，这样另外一只鸟就可以有足够的时间飞到更安全的区域，这是一种在危难时牺牲自我而让另外一半可以得到安全的行为，可是如果对方在飞之前，都把这种牺牲自我而让对方可以更安全的想法说给对方