巴山楚水总关情——民族风情音画《楚水巴山》赏析.docVIP

巴山楚水总关情——民族风情音画《楚水巴 山》赏析 由湖北省宜昌市文化局精心组织筹划,宜昌市歌舞剧团倾力打 造,反映三峡地域文化的大型民族风情音画《楚水巴山》一搬上舞台, 即赢得满堂彩.它历史地再现了民族精神,艺术地展现了巴楚文化精 髓,采用大胆创新的手法,重构,整合具有三峡地域风情的文化片断; 运用舞蹈的肢体语言,表达了真实而又抽象的艺术形象;借用现代的 声,光和布景,使整部作品焕发出灵性的光芒.《楚水巴山》全长100分 钟,分为上,下两篇.上篇由”神农木鼓”,”沮漳陶影”,”利牙火塘”,”巴 山夜话”组成;下篇由”千秋简魂”,”香溪桃花”,”西塞烽火”,”钟鸣云 天”组成. 楚水巴山江雨多,巴人能唱本乡歌. 今朝北客思归去,回人《纥那》披绿罗. —— 刘禹锡 传说和推想中,巴人的一支发源于宜昌境内的长阳土家族自治县 的清江流域.记载 中,巴族的男子强 悍而浪漫,是最出 色的武士,舞者,征 服者和航行者,他 ~lt,J造了具有民族 特色和地方特色的 西南蛮夷文化.而 楚人的先民应该到 团圆] 沮漳二水祝融部落那里去寻找,因为年代久远,许多事情已经湮没在 古老的神话和传说之中,但楚人融洽南北文化而创造出来的南方华夏 文化——楚文化,却成为中国文化的一颗耀眼的珍珠.如果从先秦时 代算起,巴楚文化在三峡地区已经有二千多年的悠久历史了.倘若色 彩的参杂糅合,显示的是绚丽灿烂,那么文化的参杂糅合,则显现的是 丰富奇丽.巴文化和楚文化的交融就是这样,尽管它们是不同质的两 种文化,但它们在特定的时代和区域因碰撞而糅合了,所以,三峡地区 巴楚文化的根系特别丰厚,有挖掘不尽的巴楚民俗风情. 千年前的峡江,山肯定比现在葱笼,水肯定比现在湍急,雾肯定比 现在迷茫,”楚水巴山江雨多,巴人能唱本乡歌”,爱唱《竹枝歌》的除了 峡江巴人,还有东邻楚人.在唐代诗人刘禹锡的眼中,巴楚之地的儿女 们或牵手连袂踏歌而行,或祀神祭鬼前歌后舞——”蛮鼓声坎坎,巴女 舞蹲蹲”,”楚袖箫条舞,巴弦趣数弹”处处充溢着纯净,欢乐和神秘. 《楚水巴山》的创作正是基于此,充分利用了这些原生态的民族文化资 源,把巴文明与楚文明,把巴人的励精图治和楚人的浪漫智慧用舞台 形式集中展示,让人们透过舞台这扇窗口,看到它们的光彩. 巴人对虎有着本质意义上的迷恋与膜拜,《楚水巴山》在序中,突 出了白虎在土家族古老文化中的地位.《后汉书?南蛮西南夷列传》记 载:”廪君死,魂魄世白虎,巴氏以虎饮人血,遂以人祠焉.”虽然千百万 年过去了,那个叫廪君的酋邦首领的故事,已经在时间的消蚀中变得 支离破碎,但作为一个英雄,在后世的巴族看来,廪君就是白虎,而白 虎就是神灵.从层出不穷的考古发现中也证实了这个异兽在巴人生活 中的地位,那些虎钮罅于,虎形铜戈,虎纹铜剑上”虎”的形象像灵咒一 样吸附在巴人器物上穿越了漫长时空.时至今日,白虎仍然在土家人 的崇拜中,但它更多的是显示出一种亲和力与象征力,你看土家孩子 穿戴身上的虎头鞋,虎头帽,寄托着长辈对晚辈健康成长的期盼. 《楚水巴山》在开篇介绍了上古神话中的神农氏.神农氏又称炎 帝,中国作为农业大国的渊源,就是从炎帝开始.神农氏”斫木为耜,揉 木为耒”,随着他思绪而来的是一首生命蓬勃向上的诗.扬鞭,驱牛,播 种成了当时最典型的农耕风景.其实,不管是炎帝还是黄帝,都并非某 一 个部落的首领,而是数代部落首领的集合.《楚水巴山》从这个侧面, 张扬了生命,表达了自然与生命的和谐关系. 农耕生活推动了人类定居的需要,定居又为制陶业的兴盛提供了 条件.当柔软的粘土,变成了坚硬的陶器时,这不仅仅是将一种物质变 成了另一种物质的过程,更重要的是从中让我们看到了原始社会的缩 影,看到了祖先的勤劳和智慧.《楚水巴山》中”沮漳陶影”所反映的正 是这样一种情愫.那一件件泥质陶器,不着铅华的素净,无一丝浮艳, 静立着.它们仿佛来自遥远的天籁,复活着另一个世界的声音.粗沙制 的,原始敦厚;细沙制的,润而不腻,没有釉色的装扮,没有粉脂的掩 饰,它们彻里彻外,表里如一的灵和肉,传递着火的温暖与泥土清新的 气息.拍打,捏制,贴塑,它让我们感到隐藏在陶罐,陶碗,陶盆后面那 些灵巧的手指和智慧的心灵,它让我们去猜测制作过程中那些宁静的 表情,舒缓的歌声和缠绵的爱情.古人最平常不过的一只陶罐,多么像 一 个放大了的子宫,当手和泥土揉在一起的时候,时间仿佛也就在这 一 瞬间,开始了月光下的孕育. l团衄l 土家山寨中,人们用稻草裹住身体,跳起一种叫”毛谷斯”的原始 舞蹈.这种舞蹈,是迄今为止最古老的一种土家族舞蹈,它表现出最为 原始的生命意义和生殖崇拜.