张馨月语文：月意象例文2下（贾勇指导）.docxVIP

张馨月语文：月意象例文2下（贾勇指导）据《太平御览》卷四引《安天论》中的记载：“俗传月中有 仙人桂树，今视其初升，见仙人之足渐已成型，桂树后生”， 即月亮初升时先看见仙人两只脚，待月亮渐圆满就可看见桂 树，茂盛团团［5］。所以，李白才在诗中说：“小时不识月， 呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。仙人垂两足，桂树 何团团。白兔捣药成，问言与谁餐？ ”此诗颇有特色，诗的 开头防止了乐府诗所通用的比兴手法，而是以赋的手法陈述 开端，起句即直入诗题，然后运用夸张的手法、奇异的神话、 瑰丽的词语，描绘了一幅秀丽恬美而充满浓郁浪漫色彩的艺 术境界：一轮皎洁如玉的圆月悬挂高清的夜空，水银般的月 光泻向人间大地，这皎洁秀气的圆月勾起诗人无限遐想，小 时年幼无知不识月亮，只好因其形状称之为白玉盘，听着那 优美传说，月亮也许是天宫王母娘娘梳妆的瑶台镜飞出，银 光四射地高悬在青空的云端。可不是吗？住在月宫里仙人的 赤足在明镜中时隐时现，令人神往；那芳馥的仙桂更是香气 四溢，令人陶醉！而那年复一年长跪捣药的玉兔，和盘托出 长生不老的灵丹妙药，是不是想邀约莫逆知己同它共餐？这 一切，意新境美，秀丽恬静，给人以美的艺术享受，令人目 眩心醉，神思飞越，忘却世俗功利，不食人间烟火。 月在文学中有阔大苍凉、浩淼悲壮的雄浑的审美境界。月是 永恒的，宁静的，它穿越了历史，穿越了时空，记录着往古 岁月的云烟，反映寻找母亲、旧梦重温的主题，有一种古雅 的情趣和阔大深长的意味，是人类精神家园的象征。 二、缘于神话传说，月意象是小农生活的现实梦幻，是对君 主专制的反叛 （一）小农生活的现实梦幻自殷商以来，中国始终未能摆脱大一统式的宗法社会的影子。 小农经济是中国宗法社会的一大特征。独特的近乎封闭的大 陆地理环境形成了以农耕为主的生产方式。“日出而作，日 落而息，耕田而食，凿井而饮，帝力于我何有哉！”（《古诗 源?击壤歌》）这种田园牧歌般快然自适的情调正是小农生活 的美好图景。另外，宗法专制的封建社会重农抑商，使人耻 于从事商贾而乐于被固定在一方狭小的土地上世代耕耘，以 背井离乡为切肤之痛，以守土事亲为最大幸事。 中华民族的诸多节日，虽然难以一一考证究竟源于何时，但 可以肯定的是，多数与农耕生活密切相关。欢度春节，是庆 贺去年的丰收和对来年的渴望；七夕相会，是借牛郎织女来 寄托男耕女织的伉俪之情、家室之感；中秋赏月，亦是来自 农民秋收季节的审美情趣。这种小农经济，使古人对日月的 认识也不脱现实的功利主义。传说中有十日并出，烤焦禾苗， 后羿射九日的记载，足见烈日对农业生产的诸多不利。“锄 禾日当午，汗滴禾下土”、“赤日炎炎似火烧”（《水浒传》） 的感叹，都反映出烈日对农业生产的诸多不利，可见烈日下 农夫稼不啬的辛酸。而经过一天的劳作，人类的感官在视觉可 及的范围内所能看到的便是朗照苍穹的一轮明月。月，虽不 能为农夫带来稼不啬之利，却也并不像烈日那样给人们带来灼 热的不便，相反，她能于静夜时为人们编织起五彩缤纷的梦 想作为艰辛生活的补偿。于是想象力这一 “十分强烈地促进 人类开展的伟大天赋便艺术地喷薄而出”。人们幻想到月亮 上有美丽的嫦娥，有好客的吴刚，有飘香的桂树，有可爱的 玉兔，还有象征多子多福的蟾蛛。他们甚至还想到月亮下面 有一个善良的老人，手牵一根红绳，系住人间男女，促成人 间爱情，俗称‘月下老人这一切是何等的温馨与祥和, 完全是小农生活的现实梦幻。 也许由于宇宙浩瀚博大而生存空间非常狭小的感触在 永恒之物月亮面前特别容易被引发，而引发后又无奈于矛盾 的无解，于是，古代诗人们便常常带着种种未知的困扰向着 茫茫的宇宙寻求答案。象征永恒的月亮便常常作为有生命的 对照物出现在诗人的创作构思中，使诗作基调失去了一般咏 物写景作品的轻盈明快，而往往表现为一种强烈的关于宇宙 意识和生命意识的深沉喟叹，或多或少地流露出诗人对于小 农经济之下人生时空局限性的审美悲情。在数不尽的古典咏 月诗里，皎月横陈，普照乾坤，引发的是人事历历、岁月悠 悠、宇宙无穷、人生有限的喟然长叹，月亮也就构成了一种 永恒而宁静的存在，启迪着思维敏锐的诗人面对苍穹时的宏 大天问意识，引导人们对茫茫人生的深沉思考和关怀。历代 诗人抬头望天，低头赋诗，充满了主体探究客体的强烈意识。 因此，月作为一种审美意象，在中华民族的审美情趣中，既 是自然的，又是人生的。尽管小农经济的社会很讲现实，但 是在既定自得的和谐中，她承载起人们难以企及的憧憬，在 夜空中辉映着一抹动人的清丽。 （二）对君主专制的反叛君主专制是中国宗法社会的又一特征。大一统的君主专制, 使人的价值被贬抑到最低限度，以皇帝为首的金字塔式结构 对文人士大夫是一种强大的不可克服的否认力量，使他们无 法在现实中求证自我本质的存在，于是只好退回佛老的思想 中寻求解脱和