明末清初儒家的历.pptVIP

（三）主体与价值的新解答 * * 第六十二页，共一百一十页。 天与人之间包含许多问题，它们是：思维与存在的关系，天命与意志的关系，还有生命与死亡的关系。这三大问题是哲学中非常重要的问题，也是所有宗教哲学共同思考的问题，佛教与道教都在这个问题上向儒家思想提出挑战，宋明以来的思想家也大都在这些问题上回应挑战。王夫之在继承前人思想成果的基础上，对这些问题进行了概括性的总结。 * * 第六十三页，共一百一十页。 1、思维与存在 思维与存在的问题在中国古代哲学中是以“心”、“物”之辩，“言”、“意”之辩和“道”、“象”之辩等范畴表现出来的。王夫之对这些问题都做出了自己的创造性回答。 * * 第六十四页，共一百一十页。 宋明以来，儒家思想家为了回应佛教的质疑，大都对这一问题进行的探讨。对于这个问题王夫之是这样说的： ? 境之俟用者曰“所”，用之加乎境而有功者曰“能”。……乃以俟用者为“所”，则必实有其体；以用乎俟用而以可有功者为“能”，则必实有其用。体俟用，则因‘所’以发“能”；用，用乎体，则“能”必副其“所”。体用一依其实，不背其故，而名实各相称矣。(《尚书引义·召诰无逸》) ? * * 第六十五页，共一百一十页。 必须从实际出发，亦即“师物”，才能得到真理。他说： ? 报以其实而“实明”生，报之以浮而“浮明”生。浮以求明而报以实者，未之有也。浮明者，道之大贼也。(《尚书引义·尧典》) * * 第六十六页，共一百一十页。 由此又出现了第二层问题，即人类的思维和语言能够表达人对世界的认识吗？王夫之对这个问题的回答也是肯定的。他说： ? 言象意道，固合而无畛。(《周易外传·系辞下传第三章》) 仁义中正，可心喻而为之名者也。得恻隐之意，则可自名为仁，得羞恶之意，则可自名为义。因而征之于事为，以爱人制事，而仁义之象著矣。(《正蒙注·天道篇》) * * 第六十七页，共一百一十页。 思维与存在的矛盾，正是人类认识能力的有限性的表现。为克服这种矛盾提出了自己具有创见性的见解。他说： ? 彼之言曰：念不可执也。夫念，诚不可执也。而惟克念者，斯不执也。有已往者焉，流之源也，而谓之曰过去，不知其未尝去也。有将来者焉，流之归也，而谓之曰未来，不知其必来也。其当前而谓之现在者，为之名曰刹那(自注：谓如断一丝之顷)，不知通已往将来之在念中者，皆其现在，而非仅刹那也。(《尚书引义，多方一》) * * 第六十八页，共一百一十页。 “克念”的现实基础是客观世界本身是相继而不是彼此不相衔接的所谓“刹那”。他说： ? 前古有一成之迹，后今有必开之先。一室者千里之启途，兆人者一人之应感。今与昨相续，彼与此相函。克念之则有，罔念之则亡。(同上) * * 第六十九页，共一百一十页。 2、天命与人为 这一哲学问题在中国古代哲学史中表现为“力”、“命”之争。王夫之对这个问题的回答充满理想主义精神和乐观的态度。 首先，他认为人不能完全顺应自然而在天道面前毫无作为。他说： ? 语相天之大业，则必举而归之于圣人，乃其弗能相天与，则任天而已矣。鱼之游泳，禽之翔集，皆其任天者也，人弗能敢以圣自尸，抑岂曰同禽鱼之化哉？（同上） * * 第七十页，共一百一十页。 人是大自然的产物，但人更是自己主观努力和创造的结果，人类的后天实践才是使人之所以为人，使人区别于动物的关键之所在。王夫之说： ? 夫天与之目力，必竭而后明焉；天与之耳力，必竭而后聪焉；天与之心思，必竭而后睿焉。天与之正气，必竭之后而后强以贞焉。可竭者天也，竭之者人也。（《续春秋左传博议》卷下） * * 第七十一页，共一百一十页。 人天生的自然本性，必须经过后天的实践才能使其成为人的能力。他说： ? 禽兽终其身以用天而自无功，人则有人之道矣。禽兽终其身以用其初命，人则有日新之命矣。有人之道，不谌乎天；命之日新，不谌其初。俄顷之化不停也，祗受之牖不盈也。一食一饮，一作一止，一言一动，昨不为今功。而后人与天之相受，如呼吸之相应而不息，息之也，其唯死乎！（《诗广传·大雅》） * * 第七十二页，共一百一十页。 王夫之还看到人之自然和天地之自然呈现出一种人化的过程。他说： ? 昔之为天之天者，今之为人之天也。他日之为人之天者，今