恶乎往而不可(修改版)分析课件.pptx

恶乎往而不可; “有路可走，卒归于无路可走。屈原是也；无路可走，卒归于有路可走。庄子是也。”（刘熙载《艺概》） ;屈原和庄子超越社会时的出发点和方向是不同的，同样是否定社会，庄子看到了根本性的问题在于社会价值体系的虚伪，从而离世；屈原寄情楚国，意欲改造现存社会而不得，唯有以死明志。刘熙载总结他们的人生：“有路可走，卒归于无路可走，屈子是也；无路可走，卒归于有路可走，庄子是也。”（刘熙载《艺概》）相异的人生选择决定了相异的人生结局，并形成了其对比互补的人生境界。当我们面临人生的困境时，读一读庄子，或许能从中领悟一些这位哲人关于生存的大智慧。;题目解说;;子祀、子舆、子犁、子来四人相与语曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知死生存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，逐相与为友。;俄而子舆有病，子祀往问之。曰：“伟哉夫造物者，将以予为此拘拘也！曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。”阴阳之气有沴，其心闲而无事，跰鲜而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。”;不久子舆生了病，子祀前去问候他。子舆说：“伟大啊！那造物者，将把我变成这样一个屈曲不伸的人啊！”子舆腰弯背驼，五脏血管向上，面颊隐到肚脐下，肩膀高过头顶了，颈后发髻朝天。阴阳之气错乱不和。可是他心中闲适而若无其事，他蹒跚地走到井边照见自己的影子，说：“哎呀，造物者又把我变成这样一个屈曲不伸的人啊！” ;曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天，阴阳之气有沴; 子祀曰：“女恶之乎？” 曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！;子祀问道：“你厌恶吗？”? 子舆说：“不，我为什么厌恶！假使把我的左臂变成公鸡，我就用它来报时；假使把我的右臂变成了弹弓，我就用它打猫头鹰烤了吃；假使把我的臀部变成车轮，把我的精神变成马，我就乘着它走，哪里还要另外的车马呢！ ;且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也。此古之所谓县解也。而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！; 俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。子犁往问之，曰：“叱！避！旡怛化！”倚其户与之语曰：“伟哉造化，又将奚以汝为，将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”;子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母。彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉！夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。;今大冶铸全，金踊跃曰：“我且必为镆”，大冶必以为不祥之金。今一犯人之形，而曰：“人耳人耳”，夫造化者必以为不祥之人。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为了可胜计邪？今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”成然寐，蘧然觉。 ;第一则故事表明像子舆、子来这样的人虽然面临着某种困境，但一定要保持内心的平静，靠“道”，靠巨大的精神力量实现人生的突围，不能被困境压倒。 ;《大宗师》篇中直接涉及生死问题;庄子认为死亡既是必然的,又是自然的,且达到死而不亡的境界是可能的。尤其令人拍案叫绝的是:庄子虽然侧重于甚至执著谈“死”变化,而不是“生”,但并不是因为想“死”而注重死,更不是鼓励人去死,而是为了更好地“生”而注重对死的感悟和探索。在此,彰显的正是庄子对“生”的关怀和注重。庄子依据他的自然哲学基础,实现了对死生大限的观念的突破,形成了一种安宁、恬静的心境,为人们提供了一种解脱悲苦与恐惧的精神疗法,那就是“死生存亡之一”的观念。庄子以其智慧来关照人生,从根本上消除生死之争,摆脱了命运的束缚,其精神最终指向理想的智慧之境。; 丑人不“丑”;鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。;未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前。是必有异乎人者也。;哀骀它的形象;寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷然而后应，泛（泛）而若辞。寡人丑乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行，寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？”;“仲尼曰：‘丘也，尝使于楚矣，适见犭屯子食于其死母者，少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。;;战而死者，其人之葬也，不以翣资，刖者之屦，无为爱之，皆无其本矣。为天子之诸御，不爪翦，不穿耳；娶妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受