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——殷、周、秦、汉（11BC—AD220） 第二章 园林的生成期 总说 中国古典园林的起源 殷、周 秦 西汉的皇家园林 东汉的皇家园林 汉代的私家园林 小结 第一节 总说 夏：标志着奴隶制国家的诞生。 商：（公元前17BC～前11世纪），以河南中部和北部为中心，包括山东、湖北、河北、陕西的一部分地方。商朝首都多次迁徙，最后定都“殷”，所以商王朝的后期又称为殷。 周：（公元前11世纪～公元前221年）建立血缘宗法体制，形成多个诸侯国。东周——（公元前770年～公元前221年），由于国内的动乱和外族侵扰，迁都洛邑，称东周。东周的前半期称“春秋”，后半期称“战国”。 秦：（公元前221年～公元前206年）解除农民对采邑领主的人身依附，确立封建的土地私有制；统一全国文字、律令、度量衡等，尊崇法家。 西汉：（公元前206年——公元25年）政治上的大一统要求意识形态上的大一统。废黜百家，独尊儒学。 东汉：（公元25年——220年）经过王莽篡汉后，东汉建都洛阳，地主阶级中的特权地主逐渐转化为豪族，兼并土地之后成为豪族大庄园主。 第二节 中国古典园林的起源 一、物质因素(台、囿、园圃) “囿”——最早见于文字记载的园林形式； “台”——园林里面的主要建筑物。 “园圃”——“园”是种植树木的场地；种菜则曰“圃”。 中国古典园林的雏形产生于囿与台的结合。 1 囿——源于狩猎 殷代帝王、奴隶主喜欢大规模的狩猎，田猎除了获得被射杀的猎物之外，还会捕捉到一些活的野兽，需要集中豢养，“囿”就是王室专门集中豢养禽兽的场所。 《诗经》毛苌注：“囿，所以域养禽兽也”。 《说文》释囿为“苑有垣也” 2 台——用土堆筑而成的方形高台 登高以观天象、通神明；《白虎通?释台》所谓“考天人之际，查阴阳之会，揆星度之验”。 台摹拟山岳，人们崇拜山岳： 山高势险犹如通往天庭的道路； 高山能兴云作雨犹如神灵； 台上建置房屋谓之榭。 亦可登高望远，观赏风景。 周代天子、诸侯“美宫室”、“高台榭”，台成为一种主要的宫苑建筑物，结合绿化种植形成以它为中心的空间，逐渐向园林雏形的方向上转化。 囿和台 是中国古典园林的两个主要源头，前者有关栽培、圈养，后者有关通神、望天。 3 园圃 园是种植树木（多为果树）的场地。 西周时，往往园、圃并称，其意亦互通。 春秋战国时期，果蔬纳入市场交易，园圃普遍起来，带动植物栽培技术的提高和品种多样化，许多食用和药用的植物被培育成为以供观赏为主的花卉。 殷周时期人们不仅取其外形，而且注意到象征的寓意。 《论语》中记载：“哀公问社于宰我，宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以粟”。（社即社木，也就是神木） “园圃”应该是中国古典园林的第三个源头。 二、社会因素 山水审美观念的确立（促成生成期中国古典园林向着风景式的方向发展的社会因素） 带有宗教性质的春游活动 三、意识形态因素 天人合一思想、君子比德思想、神仙思想 1 天人合一思想 人是天地生成，生活服从自然界普遍规律； 自然界的普遍规律和人类道德的最高原则是一而二、二而一的。 　　　园林作为人所创造的“第二自然”，里面的山水树石、禽鸟虫鱼当然要保持顺乎自然的“纯自然”状态，不可能像欧洲规整式园林那样表现为“理性的自然”和“有秩序的自然”。 ２ 君子比德思想（高山流水） 将大自然的某些外在的形态、属性与人的内在品德联系起来。 　　　孔子云：“智者乐水，仁者乐山。智者动，仁者静。” 3. 神仙思想 　 神仙思想产生于周末，盛行于秦汉，其中东海仙山和昆仑山最为神奇，流传也最广。东海仙山的神话内容比较丰富，对园林发展的影响较大（一池三山）。 其山高下周旋三万里，其顶平处九千里，山之中间相去七万里，以为邻居焉。其上台观皆金玉，其上禽兽皆纯缟。珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死。所居之人皆神仙之种，一日一夕飞相往来者，不可胜数。而五山之根无所连箸，常随波上下往还。 第三节 殷、周 殷周时的王、诸侯、卿大夫所经营的园林，可统称为“贵族园林”。是皇家园林的前身。 殷末周初 ——殷纣王修建的“沙丘苑台”（鹿台） 不仅是圈养、 栽培、 通神、望天的地方，也是略具园林雏形格局的游观、 娱乐的场所。 中国园林的雏形 ——周文王修建的“灵囿、灵台、灵沼” 辟雍 辟——象壁圜以法天； 雍——“象教化流行”； 象征昆仑山及周围环绕着的弱水 辟雍兼具坛、 庙的某些功能，是以后建制在最高学府，太学中的辟雍、泮池的前身。 灵台：高二丈、周围百二十步。在长安西北四十里。 灵沼：人工开