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鄂伦春民歌歌唱语言特点 　　摘要：鄂伦春语的语法结构为宾语前置的倒装句结构，是宾语在前谓语在后的“主—宾—谓”结构，限定语在被限定语之前，比如“花翅鱼喜欢急流”用鄂伦春语的排列方式则为“花翅鱼急流喜欢”。正是由于语言这种讲究“对声”、“头韵”、“谐尾声”的原则，才使很多脍炙人口的优秀作品久唱不衰，这些作品的语言具有很高的文学价值，运用了独特的表现手法及修辞技法。 　　关键词：鄂伦春族;民歌;语言特点 　　一、鄂伦春民歌的风格 　　鄂伦春民歌的风格主要是以自娱自乐为主，曲调都比较奔放和随意，其题材和内容非常丰富，从不同的侧面反映了鄂伦春族人民的历史和生活，大体可分为以下几个方面： 　　1、狩猎歌和采集歌。鄂伦春人过去主要以打猎和采集为生，因此，反映狩猎和采集的题材自然成为鄂伦春民歌的主要内容。如《打猎送行》、《打围去》、《打猎之歌》、《猎欢》、《追鹿曲》、《河边的鹰》等，生动地反映了狩猎的情景和猎人的苦与乐;而《采集歌》、《挖野菜》等，则是妇女们春天采柳蒿芽、野韭菜，秋天采木耳、蘑菇等采集生活的真实写照。 　　2、仪式歌和风俗歌。过去的仪式歌大多同祭神有密切的关系。许多鄂伦春人相信“萨满”，认为“萨满”是人神之问的使者。“萨满”是仪式的中心人物，凡祭祖先神、请神、祭神、求神、送神、谢神等，都是由“萨满”和他的助手“扎列”f俗称“二神”）来完成的。“神歌”贯穿“萨满”仪式的全过程。在婚、丧、节庆等民俗活动中，象办喜事时的求亲、会亲家、定亲、迎娶、结婚、贺喜等仪式，就要唱《祝酒歌》、《宴席歌》、《劝酒歌》等。其中仅“会亲家”时唱的亲家歌和亲家对唱歌就有很多种，如《神仙般的亲家》、《会亲家母》、《称心的亲家》、《亲家相见欢》、《亲家对唱》、《我从远道来会亲家》等。 　　3、情歌。反映爱情与婚姻生活的民歌在整个民歌中是比较多的。有一些是正面歌颂男女相爱、追求美满婚姻的，如《达茜订婚》、《这样的人我才嫁》等。反映忠贞、笃实相爱的情歌还有《求婚》、《恋歌》、《嫁给我吧，乌那吉》、《心心相印的人》、《盘古河的姑娘》等。 　　4、赞歌。主要是赞美自然和赞颂英雄。由于鄂伦春人过去生活在山林之中，对那里的山山水水无比热爱和崇敬，自然会产生许多由衷赞美大自然的歌。如《欢歌》、《多么欢乐》、《最喜欢》、《鱼儿嬉水》、《山林晨景多美好》等。作为一个骁勇、强悍的民族，崇拜、赞颂英雄和勇敢的猎手是鄂伦春的传统，也是民族的骄傲。比如在歌唱出色的猎手孟吉普的《塔尔河的猎手》这首歌中，就索性把这位猎手比作养育鄂伦春人的雄伟的塔尔河，形象地表现出人们对他的非凡爱戴。 　　5、苦歌。反映鄂伦春人在生活中的悲惨境遇。如一首叫《河崖上的百灵鸟》的苦歌，诉说的就是孤儿失去父母的痛苦。 　　二、鄂伦春民歌语言表现的特点 　　鄂伦春族民歌唱词经常运用比兴、夸张、隐喻等各种表现手法，这种表现手法的作用是复杂的情感能够通过唱词得以体现。这样的表现手法往往是通过排比式来表现比兴，从而表达歌曲的主题与思想。 　　如歌曲《最得意》中所唱：细鳞鱼游在深水中，他的心里最得意。骏庞跑在森林中，他的心里最得意。百花开在草原上，她的心里最得意。姑娘弹起了口弦琴，她的心里最得意。小伙子见到心上人，他的心里最得意。 　　另外，鄂伦春族民歌还经常运用独特的比拟手法，由于讲究押“头韵”的原则，所以它对称的下句总是寻找头韵的对偶形象，以适应表现内容的需要。在几个鄂伦春族主要聚居地都广为流传的《西几米》就是这样一首作品。 　　1.小米子圆又圆，我不是来吃小米饭，我是来探一探你的小心眼。 　　2.高粱米红又红，我不是来吃红米饭，我是来探一探，你的心胸宽不宽。 　　鄂伦春族民歌的语言中经常大量运用衬词。传统音乐中的衬词大致可以分为两类，一种是无实际意义的叹词、虚词，如“哪呀伊斯哪耶”、“呢呀哪耶”、“哪呀哪伊耶、“哪伊耶”等。衬词可以出现在歌曲的任何地方，主要起供托氣氛、加强曲式完整、连接各乐曲部分等作用。它虽然没有实际意义，但它可以起到完善音乐主体的作用，还可以增强节奏感，突出了鄂伦春族民歌的特色。另一种是有含义的衬词，如“达混达年达呢回哑”、“库雅若库雅若”“加威加呼威”等。这些衬词与上面所说的衬词不同，大多是由音译而来的。 　　三、春族民歌在语言的写法上保留着很多古老的传统 　　1.首尾韵。鄂伦春族民歌语言的独特之处，是不像汉族或许多兄弟民族民歌那样只在句尾押韵，而是采用首尾押韵，即除了在每句的结尾押“脚韵”外，同一段中每一行的第一个词还有以相同的声母（或韵母）开始的“头韵”。此外，在每句的结尾还常用“那依斯那依斯”或“那呀那耶”、“那耶那耶”等衬词来加强谐韵功用。