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论绩溪方言谚语的语言特质 　　【摘要】绩溪方言谚语不仅折射出了徽州的人文思想、风土人情，而且通过口耳相传，客观上也保存了方言的语音、词汇和语法现象，在语言上呈现出鲜明的特征。 　　【关键词】绩溪;方言谚语;语言;特征 　　中图分类号：h172.4文献标识码：a文章编号：2095-2457（2019）19-0140-002 　　doi：10.19694/j.cnki.issn2095-2457.2019.19.067 　　績溪地处徽州，作为皖南古徽州六县之一，绩溪不仅有粉墙黛瓦的建筑之美，层峦叠嶂的自然之美，更有两千多年的历史积淀形成的文化之美。语言与文化密不可分，“语言是文化的凝聚体”，因为“语言在文化的建构、传承以及不同文化间的交流等方面，发挥着不可替代的作用”[1]谚语是现代汉语词汇的一个重要组成部分，方言谚语是先民长时期以来对当地生产生活经验的总结，透过方言谚语，可以知晓当地的风土人情，探究本地的地域文化。此外，通过口耳相传，客观上又保存了方言的语音、词汇和语法现象。绩溪方言谚语作为口头文化的一部分，可以折射出徽州的人文思想和风土人情，同时又具有其独特的语言特点。 　　1绩溪方言谚语的基本类型 　　按照内容，我们可以将绩溪方言谚语分为气象谚、农业谚、风土谚、事理谚四种类型。 　　1.1气象谚 　　这类谚语主要与气候、天象变化知识有关。如： 　　九月重阳卖臭肉，十月还有小阳春。 　　雨打中秋节，雪打闹元宵。 　　春寒多雨水，夏寒雨不流。 　　冬至月头，卖被买牛;冬至月中，无被暖烘烘;冬至月尾，冻死老鬼。 　　千年难碰中秋社，百年难遇一朝春。 　　清明断雪，谷雨断霜。 　　1.2农业谚 　　该类谚语主要传授农业生产知识。如： 　　夜华夜华（“夜华”指晚霞），挑水浇茄。 　　有粪无灰，一季白栽;有灰无粪，只有一半。 　　领儿要好娘，种田要好秧。 　　1.3风土谚 　　风土谚是指广大人民群众对乡土习俗、自然风貌等现象进行概括总结的谚语。如： 　　手捧苞芦餜，脚踩烈炭火，除去皇帝就是我。 　　磡头磡，上床还有三道坎。 　　一都柴，二都米，三都姑娘四都被。 　　逢春不回娘家。 　　七月半放鬼神，十月半收鬼神。 　　1.4事理谚 　　这类谚语大多是人们在长期的生产生活实践中总结出来的经验教训。从这类谚语中，既可以了解一些生活常识，也可以领悟到生活中的哲理。如： 　　行要好朋，居要好邻。 　　家务不算工，做死老长工。 　　拜年拜到二月二，挂钱挂到四月八。 　　宁可跟着讨饭娘，不可跟着做官老子。 　　吃着碗里，望着锅里。 　　老鼠要存三年粮，麻雀留不住隔夜食。 　　别看新娘上轿，要看老来收场。 　　以上四类绩溪方言谚语一方面鲜明地体现了包括绩溪在内的徽州“一府六县”的名物特产，如“苞芦餜”（玉米棒）、“烈炭火”等;另一方面也细致入微地折射出了绩溪人的处世哲学（负重前行、谦抑自省等），具有十分重要的文化记忆和文化传承功能。 　　2绩溪方言谚语的语言特点 　　绩溪方言谚语以口语的形式存在于当地的日常生活当中，代代相传，在语言上具有鲜明的徽州方言特点。 　　2.1注重押韵，顺口悦耳 　　绩溪方言谚语，大多由两句构成，尾字押韵。如： 　　（1）有借有还，再借不难。 　　（2）重阳无雨望十三，十三无雨一冬干。 　　（3）领儿要好娘，种田要好秧。 　　（4）老来学木匠，学来学去不登样。 　　（5）卖田卖地，不卖书字。 　　（6）娇子不娇书，娇书变养猪。 　　（7）捧人家碗，受人家管。 　　以上谚语中，（1）（2）（7）押的是遥条辙，豪韵;（3）（4）押的是中东辙，东韵;（5）押的是一七辙，支韵;（6）押的是一七辙，鱼韵。 　　通过押韵，“使谚语的末尾字音跌宕回环，增强了谚语的音乐性，可以使谚语音节和谐优美、顺口悦耳，便于记忆流传。”[2] 　　2.2巧用叠字，生动形象 　　有些绩溪谚语，巧妙地运用叠字，既可使音节舒缓，又可以起到生动形象的效果。如： 　　有财别惊慌，没财抖忙忙。 　　反映了绩溪人的宿命论思想，“抖忙忙”描写了忙忙碌碌却一无所获的生活状态。 　　别别别，端了就跳。 　　通过“别”的反复使用，讽刺了嘴上说不要，但是拿了就跑的言行不一的现象。 　　冬至月头，卖被买牛;冬至月中，无被暖烘烘;冬至