基于“比德”视阈下的古代松柏君子人格象征考论.docVIP

基于“比德〞视阈下的古代松柏君子人格象征考论 摘要：“比德〞是中国古代形成的有民族特色的以物喻人之审美传统。松柏生性耐寒，常年青翠，材质坚韧密实，在暗示、象征主体理想人格上有着得天独厚的优势，在比德传统的影响下，松柏成为中国文学中一个非常突出的意象，累积起丰富的文化意蕴，先后形成了岁寒后凋、坚贞有心、孤直不倚、劲挺有节等内涵，成为君子人格的象征。和竹、莲相比，松柏在象征君子人格方面具有自身的优势。在一定程度上，松柏是“树〞立的中国人，成为我们民族理想人格的符号。关键词：比德;松柏;君子人格;象征一 岁寒后凋松柏生性耐寒、四时常青，先秦时期的哲人们就注意到松柏这一显著的物理特征，赋予其明确的人格内涵，用以象征君子。?论语?子罕?有这样的记载：“子曰：‘岁寒，然后知松柏之后凋也’。〞 【4】92?庄子?让王?引孔子的话说：“今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为？故内省而不穷于道，临难而不失其德，天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。〞【5】以“天寒〞喻君子所遭乱世的祸害，以“霜雪〞喻君子面临的危难，而以在此情境下的“松柏之茂〞喻君子品德的高尚。?荀子?大概?直接把松柏比喻为君子：“君子隘穷而不失，劳倦而不苟，临患难而不忘细席之言。岁不寒无以知松柏，事不难无以知君子无日不在是。〞【6】可见，“岁寒后凋〞的松柏已成为面临危难而仍然道义自守、坚持气节操守的君子的象征，这一象征产生了极大的影响，后来的文人不断结合自己的生命体验和生存情境与之对话，进展诠释，松柏“岁寒后凋〞成为中华文明中的经典表述，其内涵不断被丰富和充实。魏晋六朝，“岁寒后凋〞的松柏反复出如今文人的笔下：顾悦与简文同年，而发早白，简文曰：“卿何以先白？〞对曰：“蒲柳之姿，望秋而落;松柏之质，经霜弥茂。〞通过以上诗句我们认识到，六朝人对松柏“有心〞有了更深一层的理解：对松柏来说， 霜雪不再是凌虐强暴之物， 反成了添思助威相衬相映之物;正因为“有贞心〞，使得松柏得以超越“细草〞之辈。到了宋代，“松柏心〞常用以比喻名节自励、松操自期的理想人格。范仲淹?四民诗?士?曰：“昔多松柏心，今皆桃李色。〞 “松柏心〞与“桃李色〞对立，代表的是追求气节仁义的“古仁人之心〞。范仲淹?和并州大资政郑侍郎秋晚书事?云：“定应松柏心无改，自信云龙道不孤。〞以“松柏心〞比喻对行“道〞的坚决信念和乐观态度，这既是对亲友的勉励，也是夫子自道。明清文人对“松柏心〞也有自己的理解和运用。如生活于明清易代之际的徐枋，隐居不仕，回绝与清廷合作，他在?与潘生次耕书?中说：夫桃李之花，非不丽也，蒲柳之生，非不郁怒也。而风雨以零之，霜雪以籍之，而扫地尽矣。无他，彼固徇其华而未徇其实，有其外而未有其内也。假设松柏之有心，竹箭之有筠，那么不然矣。所以贤才奇杰之士，其所为死生契阔、颠沛流离、家道坎坷、身撄沉痼者，固天之所以厄之，亦正天之所以成之也。第为松柏竹箭那么成，为桃李蒲柳那么废耳。虽然，其所以为松柏竹箭者，又岂异人任哉？ ……忧患以动其心，穷愁以坚其骨，而益静其居处，简其出入，严其师友，收敛其才华，克拓共器识，藏其锋以需大试，养其气以期大成……〞徐枋在此将松柏与桃李、蒲柳进展比照，认为后者“徇其华而未徇其实，有其外而未有其内〞，所以经历风雨霜雪之后，就“扫地尽矣〞;而松柏因有坚强的内心，故经得起风雨霜雪的考验。因此，他希望潘耒能加强内在修养，把忧患坎坷作为人格磨砺的契机，韬光养晦，以成大器。“有心〞是“岁寒〞之外，松柏君子人格象征的又一重要内涵。“岁寒后凋〞、耐寒常青是坚贞不渝、意志坚决的表征，正因内心坚贞，松柏才能不畏寒冷，在万木肃杀的严冬独秀活力。严寒处境是松柏与君子品格发生对应联想的重要着眼点，无论是身处庙堂，还是人在江湖，都会有失意之时，而这恰是考验坚贞与否的关键。从“岁寒〞到“有心〞，反映了对松柏君子人格认识的深化。三 劲挺有节在注重人伦义理、张扬道德名教的宋代，松柏之“节〞得到非常多的描写和关注。如： 槁干仍故节，润泽出新青。霜凌劲节难摧抑，石缠危根任屈盘。在对待“五大夫松〞的态度上，就很能看出宋人对松柏节操的重视。“五大夫松〞的典故出自?史记?秦始皇本纪?：“〔始皇〕乃遂上泰山，立石。封。祠祀。下，风雨暴至，休于树下，因封其树为五大夫。〞?史记?并未言所封为何树。汉应劭?汉官仪?始言为松：“秦始皇上封太山，逢疾风暴雨，赖得松树，因复其下，封为五大夫。〞宋以前，“五大夫松〞的际遇是仕途失意的文人羡慕的对象，如唐李涉?题五松驿?云：“人生不得如松树，却遇秦封作大夫。〞宋人对受封五大夫松多持贬抑的态度，如李谌?咏松?云：“一事颇为清节累，秦时曾作大夫官。〞王令咏?大松?云：“却笑五株乔岳下，肯将直节事秦嬴。〞诗人们认为封松为大夫，是对松的污辱，而不是松的荣耀。宋人通过对“大夫松〞