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舟山渔民号子的现状与发展 　　【摘要】本文阐述了舟山渔民号子的特色及其内涵，明确舟山渔民号子的保护与方式，为家乡非遗文化进行推广，保护濒危文化，让它能一直传承下去，为更多人所熟知了解。 　　【关键词】舟山渔民号子;非物质文化遗产传承;现状 　　【中图分类号】j642【文献标识码】a 　　引言 　　渔歌赶海、挑灯拾鲜是舟山人的生活日常。今天，大海洋小陆域的舟山将人与海的乐章演绎成壮阔与祥和的交响。生在海岛，没有听过渔民号子的不多，会哼唱的人大有人在。沧海桑田，斗转星移。随着经济社会的发展，劳动环境改变，生活条件改善，渔民号子也随着远逝的帆影渐渐告别了我们。然而，它不会泯灭在烟波浩渺的东海中。物以稀为贵，面对将要流失的舟山渔民号子，舟山市文化部门全力予以收集整理，妥善保护，传承弘扬，愿有更多的人去了解这份文化。 　　一、舟山渔民号子的历史渊源 　　海上丝路的航线在这里延伸，鉴真东渡的木船在这里续航，这里有连接世界的航标灯塔，引导着通江达海的航行，更有举世无双的洋山深水港，接纳着世界各地的航船。“中国渔场看舟山”，舟山群岛海域有不同水系的交汇，有充足的饵料和适宜的温度。“靠山吃山，靠海吃海”，舟山渔场面积10.6万平方公里，外侧是浩瀚的东海洋面，大陆架渔场面积为57.29万平方公里，是中国最大的渔场，素有“东海渔仓”和“中国渔都”之美誉。也是世界著名渔场，与千岛渔场、加拿大纽芬兰渔场和秘鲁的秘鲁渔场齐名为世界四大渔场。旧时海上捕鱼作业劳动者合着劳动节奏自然催生了渔民号子这一文化现象。“号子”是一种伴随着劳动而歌唱的民歌，是劳动人民在生活和劳作中自己创作、自己演唱的歌曲。它以口头创作、口头流传的方式生存于民间并在流传过程中不断被人民群众筛选、改良、加工和提炼。因此，流传至今的号子集结了不同时期、不同地域、不同身份、不同经历的人民群众集体的智慧、情感体验和音乐艺术的情感表达方式，具有相对独立性、历史性。 　　舟山渔民号子具体起源于何时？岱山非遗保护中心邱宏方主任说：“因无古书记载，很难确切考证。但是从逻辑上来看，自岛上有先民开荒辟野、弄舟捕鱼始，就应该有与劳动相伴的原始歌谣号子的产生。”我们可以从海岛村落的遗址发现、渔业生产的历史发展、“渔歌”名词的首次出现，对舟山渔民号子的生发历史进行一番追本溯源的考察。 　　据《岱山县志》载，公元3世纪（南北朝）。“沿岸捕捞及近海生产中，2～3人小木船作业，长期沿袭”。唐代，海岛居民以渔为业，以海为利，近海捕捞发展。宋时，岱山附近洋山海域形成大黄鱼渔场，渔民闻汛捕鱼，汛毕即散。苏轼《送冯判官之昌国》一诗为证：“兰山摇动秀山舞，小白桃花半吞吐。春雷一震海帖伏，龙变海鱼安海族。”兰山、秀山为岱山的两个小岛。元时，岱山渔盐已渐发达。元末吴兴人沈梦麟寄给当年弃官隐居岱山岛的慈溪令陈文昭诗云：“公田七月收红稻，山县千家食大鱼。见说海东时序好，欲携妻子就耕组。”可见当年岱山渔业的盛况和海岛的富足。 　　贸易的繁华催生了艺术的发展。渔歌最初的形态就是号子，从一个个没有音节的口号逐渐伴随着拉蓬、抬网等劳作时的動作产生的幅度，号子也产生了音律的起伏，渐渐地每到拉网的时候，渔民们喊起渔歌号子，跟着节奏一起用力拉网。 　　二、舟山渔民号子现状发展 　　2004年，岱山县政府举办徐福东渡节，舟山渔民号子在开幕式上亮相。同年12月，浙江电视台专程来岱山拍摄岱山渔歌专题片，多次在浙江电视台播出，并在凤凰卫视等世界各地华人媒体中播放。 　　2005年6月，岱山承办首届中国海洋文化节，推出渔民号子，往后每年的中国海洋文化节舟山渔民号子都是必不可少的一个重要节目。同年，岱山县还主办了首届全国沿海省市渔歌邀请赛。 　　2006年6月，在第二届中国海洋文化节期间，岱山举办以渔民号子为音乐载体，以感恩海洋为演唱主题的大型歌咏大会。与此同时，出台了县级保护政策，对老渔民老船工中优秀号子传承者进行表彰，让他们带徒传艺，并进行经济上的补助。 　　2008年，经岱山县非遗保护中心申报，《舟山渔民号子》被国务院列入第二批国家级非物质文化遗产名录。同年，县少儿渔歌基地在岱山县高亭中心小学挂牌，合唱团节目《红太阳在海上照》《拔蓬号子》等在第五届全国海洋艺术节合唱活动中获得金奖。 　　2009年，学校出资万元建海艺馆，围绕海贝艺术，现学校已形成了舟山渔号子、船拳、渔民画、布艺鱼挂等海腥味十足的校本特色课程的研究。同时，在这一年中，岱山县高亭一村被舟山市文联命名为市级传承基地，老渔民方正法被确认为舟山市级代表性传承人。 　　2010年，为了更好地保护与传承这一国家级非物质文化遗产，经省文化、教育行政部门联合会审，岱山县高亭