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苗族古歌文化传承现状及对策研究 　　摘要：苗族古歌作为苗族口传活态文化与非物质文化遗产之一，在城镇化现代化发展的进程中必然会受到撞击，所以对其的保护、传承显得尤为重要。本文以贵州省台江县苗族古歌为例，研究关于台江县苗族古歌的特点、传承现状并以此为基础对苗族古歌的文化保护传承提出一些建议。 　　关键词：苗族古歌台江县文化保护传承非物质文化遗产 　　中图分类号：j607文献标识码：a文章编号：1008-3359（2019）16-0030-02 　　一、台江县苗族古歌的特点 　　（一）无文字的口头表达方式 　　苗族历史上是没有自己的文字的，只有自己的语言。传说是苗族先民为了躲避战争和追杀从而抹去了自己的文字。20世纪50年代，我国组织语言学家、少数民族知识分子根据苗族的分布制定了4种文字方案，和汉语一样苗族语言也有地域的区分，相互交谈时便能知道对方来自于哪个地区，而这一切均是为了更好地推广璀璨的苗族文化。但是苗族古歌的生成在文字的产生之前，所以其只能依靠苗族人口口相传。没有人，苗族古歌就不会存在，瓦尔特·翁在《基于口传的思维和表述特点》中提出的口头传统不同于书写印刷品的几个特征： 　　1.主张基于口头思维的表述是“添加而非递进①”;2.聚合而非分析;3.冗赘或复言;4.保守或传统化;5.贴近人文生活世界;6.对抗的格调;7.设身处地和参与而非保持客观距离;8.动态平衡性;9.情景而非抽象②。 　　所以即使在很久以前没有书面的记载，但是这种口头的传播形式确实也让苗族古歌得以传承并不断发展。 　　（二）地域性 　　贵州位于中国西南部，素有“八山一水一分田”之说，也是全国唯一没有平原的省份。台江县就位于贵州省黔东南苗族侗族自治州，这个地方被大山包围阻隔，交通极不发达，造成了当地与外界的交流极少，这也让当地的苗族古歌具有非常强的地域特色，自给自足的原始经济模式、长期封闭的地域空间、文化更新迟缓、传统的文化仍然无意识地控制着人们的生产和生活方式等，这些都使得苗族古歌的地域性凸显到极致。 　　“在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的，‘生于斯，死于斯’把人与地的因缘固定了”③。这是费孝通先生在《乡土中国》中论述的。它同样适用于20世纪80、90年代的台江，苗族古歌所表现的就是他们生活的这片土地上发生的祭祀神灵、农业耕作、丧葬活动、婚姻仪式、节日庆典等活动，是苗族先民在长期的生产劳动中创造出来的史诗。 　　（三）民族文化性 　　苗族古歌在苗族历史文化中具有“大歌”“经典”“元典”地位，被学术界誉为“古代苗族人民生活的瑰丽画卷④”“神话史诗中最长、最完整、最有代表性的典范作品⑤”。“有字传书本，无字传歌声”一直都是苗族传播其文化所遵循的规律，苗族人民用歌声记录了台江的历史变迁。包括他们的祭祖、迁徙、婚姻、立房、议榔立法等。例如在奉祖中演唱： 　　“大神太多我巫列数名字不齐， 　　巨灵广众我巫呼喊名号不全。 　　是否高兴你们都得开心接纳， 　　是否满意你们都得欣然领受”。 　　这是苗巫给神灵献礼时，告诉神灵礼物非常的贵重，主人家一直尽心尽力去准备，而这一切都是按照神灵的意思去置办的，无论神灵是否高兴和满意，他们都必须接纳。在巫事中，苗族巫者是至高无上的仲裁者、判决者，就连神灵也不能挑战他的权威。这种文化就需要在苗族古歌中的经句和语气中得以体现，唱词中能感受到在苗族文化中巫者的权利地位。 　　所以古歌的传唱具有传承其民族历史、文化的作用，凸显了他们独特的民族特色与文化价值。 　　二、台江县苗族古歌的传承现状 　　（一）传承人现状 　　人是苗族古歌的创造者、拥有者和传承者。随着时间的推移，台江县的大多数传承者都已年迈，甚至像王安江、刘永洪、王明芝等歌师都已故，这种人亡歌灭的险境是必须认识和重视的。由于苗族古歌依靠口传心记的方式，演唱的人大多为目不识丁的苗族歌师，而解读人却是一批文化人。所以作为传承者的歌师其生活的环境、社会角色、家庭结构、受教育程度、人生观价值观等都会影响苗族古歌传承的面貌。如王安江老人，他与苗族古歌的相遇是偶然还是必然呢？这与他生活环境是分不开的。王安江老人生于1940年，台江县台盘乡人，在外面学习后因母亲病重等原因最终回家务农。在他生活的那个年代，苗寨还有很多歌师，他夜以继日的学习古歌，并以乞讨的方式收集古歌。在岁月中他守住了贫穷与孤独，被村里人看做是另类，但他仍然坚定：“把苗族古歌传承下去，决不让古歌失传”。在进行古歌的整理过程中，他也会对歌词进行修改和调整，加入了他对生活的体验，他一共整理出版了12部苗族古歌，收集研究资料10余万字。正是因为拥有像王