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论马克思异化劳动理论的四重内涵 　　[摘要]当前国人常将“异化”一词滥用，造成不少误解。这就需要我们回到《1844年经济学哲学手稿》中重新解读马克思的异化理论。马克思异化劳动理论的直接理论来源就是黑格尔精神异化说，费尔巴哈人本主义宗教异化观和赫斯经济异化思想。马克思论述了异化劳动的四种内涵，一是劳动者同劳动产品相异化，这是异化的表象。二是劳动者同劳动本身相异化，这是异化劳动的根本的首要的异化形式。三是人与自身的类本质相异化，人与自身的类本质相异化是劳动活动本身异化的必然结果。四是人与人的社会关系相异化。异化劳动理论作为一个活生生的方法论，它的灵魂自否定，劳动自己否定自己。 　　[关键词]马克思;异化劳动;内涵 　　[中图分类号]a811[文献标识码]a 　　当前常将“异化”滥用，造成不少误解。大多有这么几种：首先，将异化当做“异己物”“陌生物”的一般关系，凡是人类所不知道、不熟悉陌生并使人害怕的东西都被称为“异化物”。其次，当做现实与理想的矛盾关系，凡是应当怎样而实际上又未能怎样都称为“异化现象”。再次，当做主观上受限制、受压抑的一种心情，凡是不顺心，不满意，愤愤不平和无法解脱的处境都当做异化现象。最后，当做客观上不合理或不合逻辑的代名词。如果这些都是异化，那么马克思所说的“扬弃异化”是不可能的，上述现象在生活中是消除不了的。异化物必须是人的自由意志和主体性选择的产物，然后才对人产生压迫，异化的前提是人的整体独立性。这就需要我们回到《1844年经济学哲学手稿》中重新解读马克思的异化理论。 　　1马克思异化劳动的理论渊源 　　马克思异化劳动的直接理论来源就是黑格尔精神异化说、费尔巴哈人本主义宗教异化观和赫斯经济异化思想，但马克思的异化理论并不是这些观点的简单杂凑，而是对他们的批判继承，可以说是异化观的革命。 　　1.1黑格尔的精神异化说 　　在黑格尔的视域中，异化是一个辩证法概念，它意味着从感性确定性到绝对精神，从绝对精神到自然界、人类社会再回复到绝对精神这个过程中，自我从自身中发现矛盾、分裂为对象，在对象身上发现自身，实现主体与客体统一的过程。黑格尔是第一个使用异化概念的人，在他的著作中，异化就是外化。主体必须通过外化，才能在对象上发现自己，反思自己，异化和外化是主体的本质需求。黑格尔的异化就是精神的外化。在马克思看来，人必须通过劳动才能创造社会历史，而在劳动的过程中，人们必须将自我的本质力量对象化或外化为劳动的产物。马克思吸收黑格尔精神异化的辩证思想。 　　1.2费尔巴哈宗教异化观 　　费尔巴哈以感性人为出发点，揭露了基督教的异化本质。费尔巴哈认为上帝的本质和力量实际上是人的本质和力量的异化、外化，没有人上帝什么也不是，人奉献给上帝的越多，他自己拥有就很少。人对上帝的崇拜，不过是对自己力量的崇拜，但是这个力量在人看来却不是自己造成的，不是人可以控制的，是一种外在的力量，控制着人的命运与祸福。费尔巴哈用异化解释宗教现象，使得异化从此转为一个社会历史概念，这对马克思用异化的视角看待资本主义生产过程，对资本主义经济批判有一定的启发。 　　1.3赫斯的经济异化思想 　　费尔巴哈从人本学的角度揭示了宗教世界的异化，赫斯将人本学运用于当代资本主义社会，揭示了资本主义的异化性质。赫斯在《金钱的本质》一文中，指出人的类本质体现于相互交往的社会活动中，但资本主义社会人与人之间的交往呈现颠倒的图景。私有者相互隔绝，成为孤立的人，为各自的利益而相互对立，人的类本质丧失了，类本质丧失而成为货币。货币成为人本质的体现，人的一切自由行为、目的、能力都以货币的形式去买卖，并通过计量的方式来评估。赫斯看到金钱货币资本主义人与人的秘密，但没有经济学基础，他只是对资本主义经济现象进行道德谴责。但正是这种异化批判的经济学转向启发马克思去深入研究经济学问题。正如张一兵先生所言：“正是赫斯这种将费尔巴哈宗教异化批判思想推广到社会经济领域的人本异化论直接影响了1843—1844年的青年马克思。” 　　2马克思异化劳动理论的四重内涵 　　马克思在《1844年经济学哲学手稿中》集中论述了异化劳动的四种表现形式，一是劳动者同劳动产品相异化，这是异化的表象。二是劳动者同劳动本身相异化，他的劳动是不自愿的，是一种强制劳动，这是异化劳动的根本的异化形式，它形成和决定其他几种异化形式。三是人与自身的类本质相异化，异化劳动把自主活动、自由活动贬低为手段，把人的类生活变成维持肉体生存的手段，人與自身的类本质相异化是劳动本身异化的必然结果。四是人与人的社会关系相异化，人同自己的劳动产品、劳动活动本身、类本质相异化的直接结果就是人与人的社会关系相异化。马克思异化劳动的四个规定性的