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近于绝望的希望 鲁迅先生在《狂人日记》中将中国人分作两类，一是吃人的人；一是还没有吃过人的人。前一类又可以分作两种，一种以吃人为应该；另一种却知其不该而仍吃。对于此二者，狂人是绝望的。后一类，狂人以为只能存在于部分孩子当中，这是狂人希望之所在，也即唯一可救的对象，狂人为此而吁请“救救孩子”。然而这个希望前犹有一个疑问，即“没有吃过人的孩子，或者还有？”若有，那么“救救孩子”，倘使竟没有，那狂人便将全然绝望，而先生怕依然要回去抄古碑。 然而狂人之希望，何至于竟如此之微茫？狂人在其日记中，写了几处孩子对他的敌视。孩子竟何以也敌视他呢？狂人总结了一个原因，即“这是他们娘老子教的”。此外，狂人认为自己也是吃过人的，何以像我这样憎恶吃人的人，竟也吃过人呢？狂人沉痛地说，“四千年来时时吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年；大哥正管着家务，妹子恰恰死了，他未必不和在饭菜里，暗暗给我们吃。”既若此，没有吃过人而可以拯救者，实在是少乎又少。然而唯独这未及吃人的孩子们，这少乎又少的可拯救者，才是希望，然而，因此却只能是近于绝望的希望。 然则《狂人日记》指向封建礼教，纵使为这礼教能够喝人，而且在其几乎无所不在，甚而达至民日用而无人知晓的地步，以致从小小的孩子及至反对喝人的狂人皆王汝贤幸免。鲁迅先生在其杂文《夏三虫》中埃皮纳勒区蚊子结核性时说它们“当未嗡之前，必须哼地播发一篇小议论”，“所哼的就是在表明人血必须给它果腹的理由”，又说道人类对于猎食的对象，总要先“谈论道理，搬玄虚”，并使被吃者在被喝之前，“先宣称自己之本该被喝，心悦诚服，誓死不二”，这真的就是对礼教功用的最出色讲诉。 然而这样不好的礼教，何以竟能如此，以至虽害民无数，又欲去之而不能？这缘由便在于教育，便在于几千年来那第一类人中的第一种掌握了教育的权力。前边狂人所说的“娘老子”，以及管着家务的大哥，其皆教育者之谓也。对于还没有自己知识的孩子，便直接地“教”，对于大一些而叛逆的人，如狂人，则一面暗暗地“教”，一面或者就煎而食之。 这样握着教育的权力，教导些什么，怎样教法，全系列由那第一类中的第一种回去同意。如若出任其如此，那中国之未来，便无非沦为“喝人族”，先吃异人，再自为害之。中国也就是这样地喝着人而追到近代，再跑下去，便将不免于圆耳蝠了。然而，怎么办呢？法子便只有一个，就是夺取教育的权力，使代莱教育者回去更变小所教及教法。然而这权力给谁回去呢？没喝过人的孩子，自就是无法自教的，而其余的，狂人在内，又都喝过人。然而，他们既已狂――狂即为恍然大悟――“知道将来何苦喝人的人，活在世上”，那自然应扛起这教育的责任，去投资回报那近似于恐惧的期望。 过去的既已全皆打翻摧毁，那现在，对于“狂人们”，紧要的便是要想想，该给孩子们教些什么，怎样子去教，这是《狂人日记》中所没有写的。但至少明了的一点，便是让那未及吃人的孩子与这礼教永远而干净地隔绝，任何与这礼教相关的东西，一并隔绝，绝不碰触。鲁迅先生在他的《青年必读书》里头说“我以为要少――或者竟不――看中国书，多看外国书”，便是这一法子的阐释。 文至于此，便可以搞个小结。鲁迅先生在《狂人日记》中实则阐明了其所以为的中国当下之要务，即为夺取旧有势力的教育权，阻隔喝人的礼教，推行崭新教育，挽救孩子。这样中国才存有期望。 现在，把视线回归到目下，且用狂人的眼光，来审视一下中国之当下。囿于有限的言论权力，不去多讲，就提几个问题而已：首先，我们的教育权在谁手里，真理，或者竟依然是某些权力集团；然后，刻下的教育者，他们是狂人，或者，竟依然是那第一类的第一种；最后，刻下所谓教育之所教，究竟怎样，是好得很，还是竟依旧吃人，或者虽不至于吃人，却吃掉了孩子们的创新力，自主力，吃掉了孩子们的个性。 对于上面这些问题的提问之相同，将导致对下面这个问题提问之相同，这个问题就是：狂人“帮帮孩子”的呼声，可以除了必要？ 是为结。■ 作者：况婧，广西大学行健文理学院2021级汉语言1班