《乡土中国》之《礼治秩序》《无讼》课件 +2022-2023学年统编版高中语文必修上册.pptx

《乡土中国》之《礼治秩序》 《无讼》 在这里，读懂中国 第一课时 政治、法律（社会秩序）板块 《乡土中国》一书最重要的是提出了“礼治秩序”及“差序格局”概念,这是对前现代中国农村生存环境和农民生活状态最深刻、简约的提炼。 ——刘志琴《乡土中国的现代意义》 第8篇 礼治秩序 主旨：说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性，礼治社会中人们是主动地服从成规。 摘要：礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。礼并不是靠一个外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感。人服礼是主动的。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 内容摘要 本章讨论乡土社会维持社会秩序的力量:礼。 人们通常认为，西方是法治的社会，中国是人治的社会。对此，费孝通做了辨析,他认为:“所谓人治和法治之别，不在人和法这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。”从该角度而言,西方使用的力量是法律，因而是法治社会;乡土社会使用的力量是“礼”，因而应称之为礼治社会。 “礼“是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。“礼”和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的,而在中国,尤其是在乡土社会，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼的是无形的传统。 “传统是社会所累积的经验。”在乡土社会中,因为社会发展缓慢，前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南”，因此，乡土社会传统的重要性比现代社会更甚。面对传统，人们并不深究其学理。慢慢地，当人们发现照做就有福，不照做就会招致不幸时,对传统的敬畏之心便自然产生了。长此以往，人们便不再推究行为和目的之间的关系,只按着规定的方法做，这套行为就成了“仪式”，从此，礼便产生了。“礼是合式的路子,是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。”人服于礼是主动的. 礼治和以个人好恶统治的人治相差很远,因为礼是传统，也是秩序,整个社会历史都在维持这种传统和秩序。“礼治社会”是并不能在变迁很快的时代中出现的,这是乡土社会的特色。 1.对法治的错解。（法治当中必然包含人的因素。） 2.法治中法官的作用。（法官的存在证明了法治离不开人的因素。） 3.人治与法治的区别-对人治的错解。（人治不是指依据统治者个人好恶） 4.人治与法治的区别在维持秩序所用的力量，和所根据的规范的性质。 5.乡土社会秩序的维持不是无法无天、无需规律 6.乡土社会是礼治的社会 7.礼治社会中的礼的内容与现代标准不同 8.礼是社会公认合式的行为规范，维持礼这种规范的是传统（法律与礼的区别） 9.传统是社会所累积的经验，为的是配合人们的行为以完成社会的任务，社会的任务是在满嘴社会中各分子的生活需要。 通读全文，概括内容 10.在乡土社会里传统的效力更大。 11.乡土社会重经验.偏保守。 12.举例说明乡土社会重经验，所以乡土之人不问理由。 13.敬畏传统的原因 14.何谓仪式，礼就是按着仪式做的意思 15.推行礼，依靠教化所养成的个人敬畏感，是主动之举。 16.推行法律，依靠特定的权力；推行道德，依靠社会舆论。 礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。 17.礼治依靠人们主动地服膺于成规。 18.礼治的可能必须以传统有效的应付生活问题为前提。 19.礼治社会是乡土社会的特色。 通读全文，概括要义 理清层次，梳理脉络 第一部分（1-5段） 对中国社会日常秩序所依靠的规则、力量的误解：人治与法治，无为而治社会秩序的评定：“人治”与“法治”的区别不在于有没有法律可依据，而在于“维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。” 第二部分（6-19段） 乡土社会是礼治的社会；礼的内容，礼与传统，礼与仪式，礼的施行 相关概念理解 统治：指社会秩序的维持。 礼治：乡土社会以“礼”来维持的社会秩序。是“人们行为不受规律约束”、通过教化养成个人敬畏感而“主动地服于成规”。 法治：社会上人和人的关系是根据“法律”来维持的。是“人依法而治”。 人治：是指有权力的人凭借一己的好恶来规定社会上人和人的关系。 礼：是社会公认合式的行为规范。 传统：是社会所积累的经验。 第8章 “乡土社会是‘礼治’的社会。” ——《乡土中国》 思考：什么是“礼”？ 礼是社