《乡土中国》之《名实的分离》课件 +2022-2023学年统编版高中语文必修上册.pptx

横暴权力——社会冲突; 在新旧交替之际，不免有一个遑惑、无所适从的时期，在这个时期，心理上充满着紧张、犹豫和不安。这里发生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。 这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。 这种权力和横暴权力并不相同，因为它并不建立在剥削关系之上的；和同意权力又不同，因为它并不是由社会所授权的；和长老权力更不同，因为它并不根据传统的。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。;第13篇：名实的分离;学习目标;整体感知; 在乡土社会长老权力主导的现实下,对传统的反对体现为注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。在长老权力下,传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。 阅读本章,需要理解三个重要概念:时势权力、文化英雄与注释，同时需要理解教化权力、时势权力二者与社会会变迁之间的关系。;概括段意;概括段意;概念理解;理清关系（名实的分离）;自主阅读;2、试结合本章内容，比较一下横暴权力、同意权力、长老权力、时势权力的主要不同点。;3、谈谈“反对”在横暴权力、同意权力、时势权力和长老权力中的存在方式。;4、最后一段中“挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了”，你能举例说明这句话的具体含义吗？;1.在乡土社会中，为什么很不容易出现时势权力？;2、“文化英雄”的特点有哪些?;3、“革命”和“改革”有何不同？;4、用“注释”来维持长老权力有什么利弊？;1、费孝通说:“社会如果加速地变动，注释式歪曲原意的办法也就免不了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实 言与行,话与事,理论与现 实，全趋向于分离了。”为什么说曹操“挟天子以以令诸侯”是一种通过注释引起的名实的分离?请加以分析。;2、阅读王安石《答司马谏议书》的相关语段，完成后面的任务。 人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。上(指宋神宗)乃欲变此，而某(指王安石自己)不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然?盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实(司马光字君实)责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣;如曰今日当一切不事事,守前所为而已,则非某之所敢知。 (1)该语段中涉及一系列权力冲突，宋神宗、士大夫、王安石、司马光、盘庚、胥怨之民分别倾向于代表哪种权力?请完成下表。; 盖儒者所争,尤在于名实。名实已明，而天下之理得矣。今君实(司马光字君实)所以见教者,以为“侵官、生事、征利、拒谏，以致天下怨谤”也。某则以为:受命于人主,议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官;举先王之政,以兴利除弊,不为生事;为天下理财,不为征利;辟邪说，难壬人，不为拒谏。至于怨诽之多，则固前知其如此也。 (2)该语段中,对于司马光的批评之名，王安石并不认同。在王安石看来,司马光所说的名(侵官、生事、征利、拒谏)背后的“实”实际上是什么?请完成下表。;3.根据性质，权力可以分为哪四种？;导图展示：第13篇;导图展示：思路结构; 长期的名实分离，使中国人必须具备“两面人”的生存技巧。娴熟地在两套话语行为系统之间迅速切换，成为中国人社会化过程中的必修课，家庭、学校、居所、职场，每天都用鲜活的事例来进行规化和引导。更高明的中国人甚至能将两套系统无缝衔接，达到以明饰暗、以暗为明的极致境界。当走出家门进入“明”的世界时，我们就像走上了舞台的演员，台上台下都知道这不是真的，但看破不说破，依旧按照社会角色和剧本要求进行互动。该哭时哭，该笑时笑，全民族一时间都表演型人格上身，这时的人不是生物学意义上的自我，而是长期以来塑造形成的“社会化的自我”。中国传统文化的终极理想就是用这个“社会化的自我”完全取代“生物学上的自我”，这就叫“教化”，也就是“克己复礼是为仁”。