试析（周易·系辞传）的“象〞范畴.docxVIP

试析（周易·系辞传）的“象〞范畴 试析（周易·系辞传）的“象〞范畴 早在先秦时期，中国的思想家已开场意识到语言问题的重要性。在现存的先秦典籍中，当数（庄子）对该问题的阐述最为丰富，其观点可归纳为得意忘言，后来构成魏晋玄学的一个重要论题。但我们也不应该忘记，当时的思想家对解决言意问题还做了另外一种尝试，并同样构成一个影响深远的传统，那就是（周易）的立象以尽意：子曰：书不尽言，言不尽意。然则圣人之意其不可见乎？子曰：圣人立象以尽意。设卦以尽情伪。系辞焉以尽其言。变而通之以尽利。鼓之舞之以尽神。〔（系辞上十三）〕。（易传）的著述者为了解决言与意的错位关系而提出了象的范畴，试图通过这个神秘莫测的象来彰显言所不能尽传的圣人之意。到了魏晋玄学时期，王弼更将之发展成言象意的三层构造，极大地影响了此后的诗歌与绘画艺术。象在（易传）中是一个极其重要的范畴，（系辞传）即数次强调易者，象也。这虽然与（周易）是一部筮占之书有关，但从另一方面讲，观物取象反映了初民的思维特点：拟物、象征、类比、具象的思维方式，而（易传）注意到这种取象思维并予之以哲学层面的重要地位。当然，中国哲学的特点决定了（易传）不可能对取象思维做出明晰的概念分析或特征描绘，致使后人对象众讲不一。例如，（系辞传）反复提到的四象：两仪生四象、易有四象等，这四象到底指的是什么？历代易学家多有争论，其中有代表性的讲法就有虞翻的春夏秋冬讲、孔颖达的金木水火讲、朱熹的阴阳二画相迭讲〔此讲又本之邵雍的（伏羲八卦次序图）〕。可见（易传）中象的含义本就丰富而多层，再加上后人的引申、发挥和附会，其含义愈加模糊不清，所以首要的工作是回到（周易）元典对之做一番梳理。（周易）对象的哲学讨论集中于（系辞传），甚至能够讲（系辞传）就是一部象论，因而我们的梳理工作也就主要在（系辞传）中展开。（系辞传）言及象者共十九处，象字凡三十七见，其中有五处八个象字是作为动词使用的，能够解释为象征〔如分而为二以象两〕或取法〔如圣人象之〕。此外的二十九个象字都是作为名词使用的，其含义又可分为三类：一、事物之象〔生存现象〕。这层含义的象是（周易）取法的对象，亦即实存的事物之象〔初民所以为的实际存在往往混杂有想象的成分，但这些想象对他们的现实生活起着很大的作用，所以也应该算作实存的一部分。或者可称之为生存现象〕。从六十四卦所取之象来看，既有静态的物之象，如天象、其它的自然物象与人工创造的物象；又有动态的事之象，如龙的活动、其它动植物的生命活动及人的活动。章学诚在（文史通义易教下）中指出易象通于诗之比兴，正是从这个观物取象的角度讲的。在（系辞传）中用于该层含义的象字有在天成象、天垂象等，可见（周易）尤重天象，强调人对天象的效法，并据此确立天道作为最终的价值本体，如天地之大德曰生、生生之谓易以及天行乾，君子以发奋图强〔（乾象）〕等，此类阐述随处可见，进而使（易传）在生成论之外获得了本体论的重要意义。二、符号之象。该层含义指的是（周易）取法实存事物之象所比较出来的符号形象，当然这是一套具有万物共同本性〔如阴阳〕的符号系统。所谓圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象〔（系辞上八）〕指的就是这一取象经过。（系辞传）中另有一段话讲明象的产生：是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。〔（系辞上十一）〕假如讲前一段话是从思维活动的角度讲明象的来历，那么后一段话则是从符号推演的角度讲明由太极到两仪〔阴爻与阳爻〕到四象〔阴阳爻重叠的四种排列方式，即邵雍与朱熹所持之讲〕再到八卦这种一二四八的符号体系的衍生经过。所以易象实际上就是（周易）所独有的符号系统〔因筮法而产生〕，其基本元素就是阴爻和阳爻，然后根据二、四、八、六十四的推演规则得出八卦之象、六十四卦之象和三百六十四爻之象。这套符号系统最初是因筮法而产生的，但一旦产生出来，象就显示出对于言的优越性：由于它缺乏规定性，比语言愈加模糊和不确定，进而超越了单个的、详细的事物而成为对具有普遍性的类的描绘。从另一方面来看，由于中国哲学的本体论与西方哲学的本体论大不一样：后者的本体是静止不动的、经过概念抽象的，而前者的本体是流动不息的、混沌未分的，所以在中国哲学的语境之下，带有形象性和整体性的象就比抽象的、分化的言更能接近本体，也因此成为比言更有效的体认本体的手段。这就是（易传）在成认言不尽意的同时又提出立象以尽意的原因。 （系辞传）中用于这层含义的象字如君子居则观其象而玩其辞、八卦成列，象在其中矣。正由于有了这么一套因缺乏规定性而内容丰富的符号系统，筮占才有可能，而那些注重（周易）之义理的思想家将筮占比附为天地万物的生成经过并从中归纳出天地万物的不易之理也才有可能。三、易理之象。亦即蕴含了（易）之理〔既是变易之理、简易之理，又是不易之理，同时也是圣人作（易）所要传达的