10.2《师说》课件 统编版高中语文必修上册.pptxVIP

1 　 文下注释① ：“文起八代之衰”，出自苏轼的《潮州韩文公庙碑》。 “八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋， “衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对重辞藻轻内容的骈文的贬斥和不满。 韩愈倡导古文，以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文，主张作文“唯陈言之务去”，“文以载道”。学古文要“师其意，不师其辞”，强调“文从字顺，辞必己出。” 2 “说”，一种文体，古义为陈述和解说，是古代议论、说明一类文章的总称。可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般是陈述自己对某种事物的见解。因而对这类文体，都可按“解说……的道理”来理解。 3 由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。 （柳宗元《答韦中立论师道书》） 注：①魏晋氏以下：魏晋南北朝时以九品中正制选官，在各州郡查访评定州郡士人，将他们分成九等，造成“上品无寒门，下品无世族”的情况。此风气至唐仍有所沿袭，大家子都入弘文馆、国子监，学与不学都可为官。②抗颜而为师。抗颜，不看别人脸色，态度严正不屈；抗颜而为师，严正不屈的做起老师来了。③指目：手指而目视。④牵引：拉拉扯扯状。⑤增与为言辞：增添一些言辞（造谣）来毁谤韩愈 。 4 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 5 1、哪句是本文的中心论点？ 2、哪句指明了教师的职责？ 3、哪些句子指出了从师的必要性？ 4、哪些句子阐明了择师的标准和态度？ 6 古之学者必有师。 古代求学的人一定要有老师。 师者，所以传道 受业解惑也。 老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。 人非生而知之者，孰能无惑？ 人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑惑？ 惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 有了疑惑，如果不跟从老师学习，它们作为疑惑，就最终不能解除了。 用来……的，凭他（它）来……的 同“授”，传授 指知识和道理 它们，指不跟从老师学习而遗留下来的问题 7 名词作动词，学习 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之； 生在我前面，他领会道理本来就早于我，我跟随他学习； 生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 生在我后面，如果他领会道理也早于我，我也跟随他学习。 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎? 我学习的是道，哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？ 是故无贵无贱，无长无少， 因此，无论地位贵贱，无论年纪大小， 道之所存，师之所存也。 道存在的地方，就是老师在的地方。 知道，懂得 表示反问语气 8 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 9 1、作者首先提出了一个怎样的分论点？ 2、这句话在行文中的作用? 作者再三嗟叹，对古人从师之风的中断表示遗憾，回照篇首，带起全段，转入对耻学于师的不良风气的批判，从而从反面论证第一段提出的中心论点。 3、这段文字运用了怎样的论证方法，是怎样论述的？ 10 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 11 嗟乎！师道之不传也久矣！ 尊师学习的风尚不流传已经很久了！ 欲人之无惑也难矣！ 想要人没有疑惑也很难了！ 古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉； 古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师并向他请教； 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。 现在的一般人，他们的才智比圣人差得很远，却以向老师学习为耻。 是故圣益圣，愚益愚。 因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？ 圣人之所以成为圣人，愚人之所