《差序格局》《维系私人的道德》（教师版）-2022-2023高一语文同步精读课件及课前预习学案.docx

《差序格局》《系维着私人的道德》 任务一明确核心概念 1．团体格局：指在由若干人组成一个个团体之中，讲究人人平等（个人不能侵犯团体）和宪法观念（团体不能抹杀个人）的界限分明的人际关系格局。 2．差序格局：指中国乡土社会以宗法群体为本位，以自己为中心，像波纹一样向外推出的，以亲属、地缘等关系为主轴的亲疏有别、可伸可缩的人际关系格局。 3．个人主义：指团体格局模式下，追求平等观念、宪法观念的价值观念。 4．自我主义：指差序格局模式下，一切价值以“己”为中心，具有相对性和伸缩性的价值观念。 5．道德观念：在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念，包括行为规范、行为者的信念和社会的制裁。 任务二细读文本，厘清问题 1．为什么中国乡土社会呈现差序格局？ 因为中国的乡土社会里没有现代国家观念，没有宪法、法律等，有的只是界限模糊不清的“天下”，国只是皇帝之家，不过是从他自己这个中心推出的社会势力的一个圈而已。所以每个人都是如此，都有一个以自己为中心的网络，也都处于另外网络上的某一层，而不属于某一个界限分明的团体， 2．社会结构格局与道德有何关系？ 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。 ①在差序格局中，缺乏团体道德，难以找到一个笼统的道德观念，道德依附于差序的人伦存在。 人们从“己”向外推以构成的社会范围是一根根私人关系，每根绳子被一种道德要素维持着，但界限模糊不清，“克己”成了最重要的德性，以至于道德只在私人联系中发生意义。 ②在团体格局中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，在同一团体的人是“兼善”的，就是“相同”的。 3．团体格局与差序格局中的道德体系分别具有什么样的特点？ （1）团体格局：①道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上，团体超于个人，控制各个人行为，如同神对于信徒的关系。 ②道德体系不能离开宗教观念，宗教虔诚和信赖不但是道德观念的来源，而且是支持行为规范的力量，是团体的象征。 ③亲子间个别的和私人的联系被否定，团体的代表――神必须是无私的。以确保每个人人格的平等，每个分子和团体的关系是相等的。 ④在执行团体的意志时，需要有代理者，如政府。代理者要保障个人权利，不侵害人民权利，要防止滥用权力，要在公道和爱护的范围内行使权力，否则就失去了代理的资格。 （2）差序格局：①道德体系的出发点是作为社会关系网络中心的自己。然后从己向外推以构成一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。 ②没有一个像团体格局中超乎私人关系的道德观念。“仁”的观念只是逻辑上的总合，是一切私人关系道德要素的共相，并不清晰。 ③没有不分差序的兼爱观念，也不容易找到个人对团体的道德要素，“忠”也不是。总之，找不到一个笼统性的道德观念，所有的道德标准不能超脱于差序的人伦而存在。 ④差序格局中的道德都因所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩，普遍的标准并不发生作用。标准会因对象和“自己”的关系而不同。 任务三辨析比较 中西社会结构模式对比图 差序格局 团体格局 一切价值以“己”为中心 在团体的人对于团体的关系是相同的 主张自我主义 主张个人主义 系维着私人的道德 人人平等，一视同仁 群己关系是相对的，伸缩自如 团体界限分明 依靠“礼”维持社会格局 依靠“法”维持社会格局 任务四学以致用，分析现象 1．孟子为什么要骂墨子“无父无君”？ 因为墨子讲兼爱，同一团体里的人是平等的，不讲究亲疏远近，和儒家提倡的人伦差序恰恰相反。 2．贾雨村攀附贾家后得以官复原职，在应天府任上审理薛蟠打死冯渊的命案，得知薛蟠属于“护官符”上的四大家族，便胡乱判了此案。这个现象表明了什么？ 这表明：①传统社会并没有超越团体的法律道德；②差序格局中的道德都因所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩，普遍的标准并不发生作用，标准会因对象和“