用庄子（道家）思想解读王国维《人间词话》文献综述.docxVIP

用庄子（道家）思想解读王国维《人间词话》 摘要：文章从道家庄子的“物我”思想出发，来探讨王国维《人间词话》境界中有关“有我之境”与“无我之境”、“造境”与“写境”、“隔”与“不隔”等概念中所蕴含的深刻哲学思想，并试图寻找其在新时代中新的内涵。 关键词：王国维；《人间词话》；庄子 一．王国维和人间词话 王国维是在中国近代文学批评和美学史上最早学习西方美学的学者之一。自1902年到1912年的十年之间，王国维先后写下《人间词话》、《文学小言》、《叔本华之哲学及其教育学说》、《宋元戏曲考》等论著。这些作品所体现的西方哲学思想非常浓厚。因而王国维也被誉为“以西洋的文学原理来批评中国旧文学”的“第一人”（吴文祺张世禄，1986）。在王国维所有的这些著作中，《人间词话》的影响最大。 《人间词话》堪称为中国诗词发展史上的一部划时代作品。它是一部论词巨作，在采用中国传统文学的批评体制的同时又注入了许多新的观念。这也是王国维在创作实践中精华部分的总结。 《人间词话》以“词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者也”为开篇。这其中所谓的“境界”一词原是出自佛家。但实际上，王国维深入钻研过以康德和叔本华的著作为代表的西方美学和哲学。因此，有许多学者对王国维《人间词话》中所蕴含的西方思想和西方美学进行了深入的探讨。比如冯博闻（2011）就是从西方美学理论的角度来看王国维“境界说”中的“有我之境”与“无我之境”；余颖（2009）以《人间词话》中的境界说为例，分别从境界的生成、表现和种类三个方面分析了其对西方美学的借鉴，其中尤其是以叔本华作品的思想为代表；鲜滟蕾和项楠（2011）将王国维的境界说与叔本华的美学思想进行了比较，结果说明王国维的境界说确实承自于叔本华的美学。 然而境界说作为《人间词话》的核心思想，除了深受西方美学的影响之外，同时也受到中国古典哲学和美学的影响，但是在这方面的系统论述目前还比较少。因而本文则将重点从“有我之境”与“无我之境”、“造境”与“写境”、“隔”与“不隔”等几个方面来探讨中国古典哲学中道家庄子的“物我”思想对王国维《人间词话》中境界论的影响，以及其在新时代中的内涵。 二．《人间词话》与道家思想的研究现状 2.1道家思想对《人家词话》的影响 如前所述，王国维的《人间词话》中的境界论同时受到中国古典思想的影响，其中尤以道家的思想为甚。究其根本，境界说本就起源于老庄的坐忘、心斋，又虚静。王国维在《人间词话》中开篇就说“词以境界为最上，有境界则自成高格，自有名句。五代北宋之词所以独绝者也。”这其实就已经阐明了境界的含义：“境非独谓景物也，喜怒哀乐亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界，否则谓之无境界！”不仅如此，王国维还借此将艺术境界划分为了“有我之境”与“无我之境”两大类。直接论及此的有如下一段话： “有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”，“寒波淡淡起，白鸟悠悠下”，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。” 从他的阐述中可以看出抒情诗多是“有我之境”，而山水诗大多是“无我之境”。此外，王国维还认为“无我之境”是最高的境界，也就是说宇宙人生的最深处是“以物观物”，而这正体现了道家的文化。 首先陶渊明的诗大多是山水田园诗。《文心雕龙—明诗》曾说“庄老告退，而山水方滋”。因此，要探讨山水田园诗和山水田园诗的作者就不能不考虑道家的思想。在《人间词话》中，王国维非常推崇山水田园诗，这就反映出他深受道家思想的影响。 其次，庄子在《齐物论》里面说“天地与我共生，而万物与我为一。”庄子这样说的原因是基于“道”。在庄子的眼中，“道”的本质是自然。所谓自然，就是由其所是地自行绽放，如潮起潮落，万事万物自有法则。“道”就是一种境界，这是人生追寻的最高境界，也是庄子哲学的最高范畴。《庄子》的基本主题就是达到“天人合一”的境界，也就是说由“人的自然化”而达到快乐自由的最高境界，即“以天合天”达到“忘适之适”的最高境界。这就要求人类顺应自然，才能“万物与我为一”。而要做到这一点，观物的人就必须“物化”：人就必须像除了自己之外的万事万物一样的自得其所，顺应万事万物的自由发展，只有这样才能真正的达到“以物观物”。同时通过“坐忘”、“心斋”等途径，达到印证自然的终极价值。 因此，从中可以看出王国维《人家词话》的境界说与道家的思想不谋而合，有异曲同工之妙，是深受其影响，但又对其进行了借鉴和传承。 许多学者从道家的思想来解读王国维的《人间词话》。王劲松（2003）从陶渊明的山水诗和庄子“天人合一”的思想这两个层面来阐述了《人间词话》中“无我之境”所蕴含的道家思想内涵。王抒凡（