汉语史纲要 第一编 汉语语音史 绪论.pptVIP

汉语史纲要 殷国光 龙国富 赵彤 编著 普通高等教育“十一五”国家级规划教材 21世纪中国语言文学系列教材 目录 绪论 第一编 汉语语音史 第二编 汉语语法史 第二编 汉语语法史 绪论 一、汉语史研究的对象和任务 二、汉民族共同语的形成和发展 三、汉语史研究的依据 四、汉语史研究的方法 五、汉语史的分期 一、汉语史研究的对象和任务 自古至今，汉语一直存在着众多的方言；与此同时，为了交际的需要，也始终存在着超越方言的汉民族共同语；汉民族共同语是汉语史研究的对象。 汉语史的任务是研究汉民族共同语历史发展的规律：要弄清汉语在不同历史时期语音、词汇、语法的基本面貌和特征；了解汉语在不同历史时期的发展变化；探索这些发展变化的特点和原因，揭示汉语发展变化的内部规律。 研究汉语史对于深入了解和正确使用现代汉语具有十分重要的意义。 如果不了解汉语的历史，现代汉语中的许多现象将无法解释； 如果没有历史的依据，将无法建立起现代汉语语音、词汇、语法的规范。此 外，研究汉语史对于中国政治、经济、文学、文化历史的研究，对于普通语言学理论的丰富和发展也都是十分有意义的。 二、汉民族共同语的形成和发展 汉语的名称正如汉族的名称一样，源于汉代，但汉民族共同语的形成则要追溯到夏、商、周三代。 我们所见到的最早的汉字系统是殷商时代的甲骨文。西周的金文与殷商的甲骨文在文字系统上是一脉相承的。甲骨文记录的是商部族的语言，金文记录的是周部族的语言。 “雅言”之称，始见于《论语·述而》：“子所雅言，诗书执礼，皆雅言也。”郑玄注云：“读先王典法，必正言其音，然后义全。”清代学者刘台拱在《论语骈枝》中进一步阐发郑注的观点：“夫子生长于鲁，不能不鲁语，惟诵《诗》、读《书》、执礼，必正言其音，所以重先王之训典，谨末学之流失。” “雅言”是什么？《荀子·荣辱》：“譬之越人安越，楚人安楚，君子安雅。”清代学者王引之曰：“雅读为‘夏’，夏谓中国也。”见王先谦《荀子集解》。 二、汉民族共同语的形成和发展 考察《诗经》十五国风，虽采自黄河中下游乃至汉水流域不同的国家和地区，但用韵基本一致，并无明显的方言差异；即使是代表南方楚文化的楚辞，其声韵调系统虽有自身的特点，但与《诗经》亦基本相合。这表明，春秋战国时期的传世文献，虽然不免有地域方言的色彩，但基本上都是用“雅言”记录下来的。 先秦的“雅言”，到了汉代被称之为“通语”、“凡语”。在周代尚需辗转翻译才能交际的四川、广西、辽东半岛等边远地区，在汉代已能用中原雅音吟诵儒家经典了。 汉代以后，汉民族共同语一直沿用“通语”的称谓，直至明清而改称“官话”，晚清之后改称“普通话”（又称“国语”）。 汉民族共同语的形成与发展（从周代的“雅言”到现代汉语的普通话）处在不断地融合与分化之中。周代“雅言”的形成就是商、周两大部族语言融合的结果。 二、汉民族共同语的形成和发展 汉民族共同语是在政治、经济、文化、历史传统等条件下自然形成和传播的。从夏、商、周三代开始，中国政权统一的时候，一向建都北方（元代以前都是在中原地区，元代至今在北京），发源于中原地区的汉文化一直处在强势地位；因此，汉民族共同语从一开始一直就是以北方方言为基础方言的。至于汉民族共同语的标准音，则与政治、经济、文化的中心（往往是帝都）所在地的方言有着直接的关系。大体上说，清代以前，汉民族共同语以中原语音（洛阳一带的语音）为标准音，自清代开始，逐渐转变为以北京语音为标准音。 三、汉语史研究的依据 （一） 历代的书面语言 周代的“雅言”是文言的源头，汉代的“通语”与“雅言”一脉相承，都是用文言记录的。文言基本上反映了周秦至西汉时期口语的面貌。 大约东汉初年，文言开始逐渐脱离口语；南北朝时期，白话已初见端倪，至唐宋而日趋成熟，成为汉民族共同语的书面语的新的形式。因此，研究周秦至西汉时期汉语的依据是文言文献，研究唐宋直至清代汉语的依据是白话文献。 王力先生曾多次说过，汉语史研究有两种材料，一种是死的材料，这就是各个时期的历史文献；一种是活的材料，这就是各地的方言。 三、汉语史研究的依据 文言文献包括十三经、先秦诸子、前四史等。 白话文献包括敦煌变文、宋人语录、汉译佛经、白话小说（唐代传奇、宋元话本、明清小说）、元杂剧等。 历代的书面语言（无论是文言，还是白话）虽然不是自然语言（口语），但它与自然语言的关系只是加工和未加工的区别；尽管二者在修辞表达、言语风格等方面存在着种种差异，但是在语言系统上是一致的。 书面语偶或也有与口语的语言系统不同的情况，例如汉语曾被日本、朝鲜、越南用作古代的书面语，那是由特定的历史、社会条件造成的。 三、汉语史研究的依据 依据历代的书面语言研究汉语史要注意以下两个问题： （1） 要注意甄别历史文献语言的时代。 （2） 要正确认识传世文