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用身体交换的生命 目录 TOC \o 1-9 \h \z \u 目录 1 正文 1 文1：用身体交换的生命 1 一、走进风月 2 二、“谋爱”即“求生” 7 文2：现代网络交换技术论文 10 一、网络编码技术与传统网络的差异 10 二、网络编码技术在无线网络中的应用 10 2.1网络编码的概念 10 2.2网络编码应用于无线网络的优势 10 2.3网络编码如何提高无线网络的安全性 11 三、网络编码在无线网络的应用发展方向 12 四、结束语 12 参考文摘引言： 13 原创性声明（模板） 14 文章致谢（模板） 14 正文 用身体交换的生命 文1：用身体交换的生命 新文化运动以人道主义、个性解放的话语消解中国传统道德伦理规范的权威时，最初的也是最成功的突破口是个人对婚姻爱情的自主和自由的追求。时代先驱们关于个性解放的求索，充满了浪漫激情与理想欢悦的诗意色彩。“娜拉的出走”成为当时中国妇女寻求自身解放最为潇洒的身影和最为热切的话题。 然而，鲁迅对“娜拉的出走”在现代中国造成的强烈反响非常冷静，他指出：还没有获得独立经济地位的“娜拉”们只能有两种选择――“不是堕落，就是回来”。“回来”意味着女性依旧成为附庸于男人的家庭主妇、以经济保障为目的的性奴隶，“堕落”则是为了谋生而靠拢金钱文化，成为“肉”的商品。在海派作家笔下，女性的命运也不过是“堕落”与“回来”两种情况。其实，不只是“堕落”，就是“回来”也是一种变相的卖淫。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中指出：“婚姻是以当事人的阶级地位来决定的，……这种权衡利害的婚姻，往往变为最粗鄙的卖淫――有时是双方的，而以妻子为最通常。妻子和普通的娼妓不同之处，只在于她不是像雇佣女工做计件工作那样出租自己的身体，而是把身体一次永远出卖为奴隶。”⑴女性在没有获得独立经济权力的情况下，东方西方都是一样的，婚姻就是财产的结合，就是遗产分割，婚姻制度说到底也就是一个家庭财产再分配。因此，不论是“堕落”与“回来”，女性总也逃离不了沦为性工作者的命运。 一、走进风月 娼妓是文明的怀疑者，她们用自己的存在，证明这文明包含有人的买卖与性的买卖。海派作家就为我们塑造了一些由于生活贫困而被迫卖淫的女性。黑婴《春光曲》中的茵子因反对旧式婚姻而离家出走，她想做个女战士，到长沙，到武昌，到汉口，到南京。可是最后还是在上海的黑夜里讨生活。《帝国的女儿》描写的是一个日本妓女勉子穷困潦倒的生活。寂寞的黑夜，她找不到一个客人。她使了点计策才骗到一个中国人。他们并不认识，可她却说，好像在什么地方见过。她骗他找个地方谈谈，便径直领他到了自己的住处，她为了生存试图引诱他。“勉子的身体是污浊了。她不晓得该怨谁，恨谁，她更捉不到一个使他堕落的人。”⑵施蛰存《阿秀》中的乡下姑娘阿秀，因家庭贫困被迫做了富商第七房姨太太，最后不堪凌辱，再嫁一个车夫，却落个迫于生计不得不去卖淫的下场。在一个相当大的妓女类别中“野鸡”是一支卖淫业的大军，“野鸡”通常用来称呼偶尔卖淫的贫困女子，后来又用来称呼夜晚站在门阶上或人行道上试图吸引顾客的妓女。⑶这些被称作“野鸡”的街头妓女是城市中最底层的女性，这些“夜晚的美女”参与制造了上海这个欢乐之都的神话。然而她们的生活最为困苦，并任人践踏。相对来说，生活状况好一些的是被包养的女性。章衣萍的《花小姐》中的女主人公就是这样一位以自己的肉体从达官贵人处获取金钱的女性。 曾今可《浪漫的罗蒂》中的罗蒂热衷于享乐人生，她将金钱看得十分重要，她说：“做人家的姨太太也可以，只要他有很多的钱，能供我挥霍。”⑷她瞒着未婚夫L君，和一个有钱的朋友在电影院的休息室内“偷情”；她在逛“新世界”商场的时候，与一个穿着讲究的男子搭话，并与他一同“不知了去向”；她还去引诱邻居大学生T君。罗蒂的生活方式看似新潮，实则传统，看似大胆勇敢，实则虚弱不堪。她们的眼睛追随着金钱焕发的熠熠之光，步履却游移于传统与现代之间，这是她们的悲剧所在。张资平《红雾》中的潘梨花也是这样一位有着现代身躯的传统女性，她是个演员，是当时社会条件下少有的拥有经济能力的女性，但是她却也不谈爱情，她认为，“什么爱情都是假的，结局唯有金钱。金钱是恋爱的培养料。”她利用自己的美貌，周旋于众多男子间，目的只是为了钱，为了穷奢极欲的生活。她喜爱漂亮的李梅苓，也不拒绝腰包胀满的武夫杨师长。为钱她厌弃了成为穷光蛋的李梅苓，为钱她可投入任何一个男子的怀抱。而男人，则用钱来玩弄她于股掌之上。她看似有很大的自由度。但不难想象，一旦人老珠黄，年老色衰，她必然被男子抛弃，成为无人玩弄的木偶。在商业文明笼罩下的上海，妓女在文化发展中不再扮演重要的角色，而逐渐蜕变为单一的性商品。作为性交易对象的妓女其商品本性越来越