器官的有与无：以人身体为主题的艺术创作.docxVIP

器官的有与无：以人身体为主题的艺术创!乍 在艺术创作过程中，人或作为作画之主体出现，或作为作画之工具、素材而成为艺术品完成的某一因素。而作为 组成人这一整体的器官组织在艺术领域中也随之扮演着多种角色，研究以人身体为主题的艺术，考究身体艺术中“器官” 的“有与■?无”，或考究其器官在身体艺术中所产生的隐性作用则有着重大意义。 一、身体与身体艺术 身体、身体艺术为两个不同概念。二者之间又可说是相互依存之关系，即身体为身体艺术之载体，身体艺术则作 为身体在不同意义上的表达之体现。身体为何物？若将身体与自身情感剥离，身体则是由共有的血肉、骨骼和肌肉等建 构起的一副肉架，就形同无任何知觉的机器。所谓的生物有机体、文化产物、战场、符号等含义也不过是通过人感知系 统的结构，以及大脑中神经突出的复杂连接网产生的感觉或认知所赋予的，［1］为其身体这一本身而言并无任何意义，而 对于人通过身体产生的知觉而言，意义更大且会使不同之人产生不同意义上的思考。其思考致使艺术?之概念出现，并 将其融入身体中使身体艺术化，采用身体素材或者直接以身体这一本身作为材料进行艺术创作。 无论西方还是国内,在历史长河中都有与之身体相关的艺术创作，身体艺术会随着时代和人思想之改变不断地进 入新的传达方式。他们通过艺术形式敬馍人之身体美和人权主义，或宣扬“成教化，助人伦”之政治思想等。在美术史中 身体的传统形态上，西方艺术中的身体可简溯为神话之电、上帝之妪、??人”之妪、性别之妪、世俗之躯。［2］神话之躯、 上帝之妪只是借助于人之肉体的外形，将其人的神话色彤思想注入髓塑、壁画等形式表现上，以宣扬者“神”或其他虚无 的力量。无论是古埃及时期的木乃伊，还是希，脂化时期的《拉奥孔》，人之形体堪称装着灵魂和“神”之思想的器皿。人” 之躯、性别之躯、世俗之躯，使人体渐渐摆脱灵魂…神或宗教思想的束缚，艺术家们把创作的眼光进而转向人本体，开 始将“现实”的人作为艺术创作的素材。他们将人的身体艺术化于雕刻、绘画之中，歌颂着身体的比例美、男女之别的躯 体美、人之世俗的生活美，这时的人之身体的艺术表达以不再有虚无的“神Z灵魂”等思想，而是将人本体视为艺术创作的 中心。放弃“神”灵瑰”等虚无性的思想观念，并不是意味着不再将新的思想注入到人本体之中。他们只不过是将其换作人 体科学”权贵加世俗生活”等为艺术取向并借助于人之身体以绘画或雕塑的形式传达给众人。达?芬奇《蒙娜丽莎》、鲁本 斯《照镜子的维纳斯》、安格尔《泉》、委拉兹凯兹《教皇英诺森十世像》以及老彼得?勃告盖尔与米勒笔下的农民形象 等无不回归与人之身体本身，而以不同的绘画风格并借助于不同人之群体传达出作者自身的思想。 对于我国的传统绘画，倾向于人体艺术的表现形式集中在绢或纸上，而人体.雕塑集中于俑、像像、神像等。不同 于西方的是，中国的传统人体绘画多以“儒程道1?三家之思想贯穿其中，例如唐阎立本所绘的《历代帝王图》，图中以帝 王之功绩的大小而画其面容的雄伟与荽靡，帝王人物则以庞大身躯与立于侍从前的形式表尊贵，侍从以矮小立于后的形 式表地位低下。整幅画的绘画目的并非是对于人体的探索，作画之人本身也可未将人体作为一种艺术形式进行歌颂，其 主要目的则是将“善以示后，恶以诚世”的劝诫教化思想通过古之帝王形象传达出来。而在中国山水画中的人物形象显现， 其画家的主要目的也是借助于人物这一形象立于山山水水之中，或表“道家”之隐逸，或表“自娱”。体现“佛家”之思想的佛 像，其为人的精神化体，破除对于人身体的执着，强化于人之精神。对于我国与人体相关的传统美术艺术，在1?儒铎道 三家思想的滋养环境中，可谓道求“无身，儒求修身二佛求“观身。［3］ 无论西方还是中方，传统的人体艺术均将其人之形体作为传达时代或自身思想的通道，而至现当代，艺术家们越 发集中于对身体本体的研究，将其人之肉体、血液、骨骼、毛发或是与人体相关的衣物、叵所、尿液、粪便等进行艺术 化，以传达出现当代时期人们对于身体的新思考。 二、有无器官的身体艺术 器官是构造人体的基本组织，各个器官的组合蹙造出一个完整或残缺的人体，使其有着鲜活的生命。以身体为素 材或是工具的身体艺术也随着时代的发展和艺术家们对于人类身体作用的思考不断显现，而无论是传统还是现当代以人 身体为主题的艺术创作均离不开器官的表现，无论是直接显现身体部位的器官，还是间接性地将人体器官隐喻化或形 象化。 （一）有器官的身体艺术 在以身体为主题的艺术创作中，现当代的艺术家将人类形体呈现为一种物廉的、有形的实体。［4］他们有时将人的 肉体与人本身的思想剥离，将艺术的眼光转向为人的肉体本身，单纯利用身体的肌肉、体液、毛发、肢体，甚至是将其 自身的整个肉体作为工具进行艺术创作，以通过人体直观的器官参与来表达自身的艺术思想，这也使观者从中引发出对