自然观及其变革.pptxVIP

会计学第1页/共97页第三讲 自然观及其变革第一节 古代与中世纪自然观第2页/共97页第一节 古代与中世纪自然观 一、中国古代自然观二、古希腊自然观三、柏拉图的理念论和亚里斯多德的目的论四、中世纪神学自然观五、文艺复兴运动时期的自然观第3页/共97页一、中国古代自然观1．原始思维形态的古代自然观2．理性思维形态的古代自然观1，原始思维形态的自然观第4页/共97页神话和巫术是原始思维的两个基本形态。 天地混沌如鸡子，盘古生其中。万八十岁。天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，蚤予地，天日高一丈，地g厚一文，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数板深，盘古极长，后乃有三皇。(原载《三五历记》，已佚．现残存干《艺文类聚》卷一)昔盘古氏之死也，头为岳，目为日月，脂贪为江海，毛发为草木。秦汉间俗说：盘古氏头为东岳，腹为中岳，左臂为南岳，右劈为北岳，足为西岳。先儒说：盘古氏泣为江河，气为风，声为雷，目瞳为电。古说：盘古氏喜为晴．怒为阴。吴楚间说：盘古氏夫妻，阴阳之始也。(载于《述异记》)第5页/共97页中国原始思维自然观的理论形态．主要是中国占代早期的阴阳、五行和八卦说。阴阳说第6页/共97页最早起源于解群宇宙万物本原的尝试，是与科学、政治、宗教思想混杂在一起的。其核心思想是．宇宙中存在两种基本因素，即阳和阴；这两种因素之间的相互作用构成了万事万物的结构和相互关系。阴阳学说具有很辩证的思想，也具有强烈的非理性神秘主义色彩。从最初的阴阳学说．后来形成了很理论化的以解读《易经》为主的阴阳辩证学说．即所谓易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。 五行说第7页/共97页最早见于《国语·郑语》，史伯曾以五行向郑桓公解释万物组成、并且说明违反它的同朝为什么衰败。《尚书·洪范》中进 步记载了五行 —水、火、木、金、土。五行学说一方面具有朴素的唯物主义和辩证法特征，另一方面也具有典型的非理性巫术特征。它的核心是相生相克与循环观。五行无常胜．《墨经》阐明了五行在一定条件下相互转化的关系。李约瑟认为，五行的概念不是一系列五种基本物质的概念，而是五种基本过程的概念。中国人的思想在这里独特地避开本体而抓住了关系。中国哲学家张岱年先生认为五行是生活中的五种基本资料。董仲舒以后多认为五行是构成万物的五种元素，但不是最基本的元素，五行说从属于阴阳说。 八卦说第8页/共97页八卦说是中国古代较为成熟的一种学说。关于这方面我们将在科学方法论中详细说之。二、古希腊自然观第9页/共97页在史前，“自然是一个茫茫有生命的、自我运动的、有感觉和有意识的有机体，其中人类和其他生物被置于渗透一切的灵魂实体的中心。这个灵魂最终与构成万物的、不能再分解的材料(或本质)同一，也是它的纯粹形态” 第10页/共97页在古希腊，科学处于萌芽状态，人们对自然的认识是以思辨和直观的方式进行的，自然哲学和自然科学没有区分开来，“最早的希腊哲学家同时也是自然科学家”。他们探寻世界的成分、组成和它的运行等等；他们开始仔细思考、推论和证明自然的法则，形成对自然的独特的看法。第11页/共97页泰勒士:“水”是万物的始基 第12页/共97页阿那克西米尼：万物的始基是“空气”第13页/共97页赫拉克利特：“火”是万物的本原 第14页/共97页第一节 古代与中世纪自然观一、中国古代自然观 二、古希腊自然观三、柏拉图的理念论和亚里士多德的目的论 第15页/共97页三、柏拉图的理念论和亚里士多德的目的论 柏拉图(公元前427一前347)认为，存在着两个世界：一个是理念或相的世界，包含着任何个别事物的完美的理念；另一个是经验的或物质的世界，这是理念或相的不完美的复制。现实中的经验世界完全是虚假的，充满着似是而非的假相，而只有理念世界才是真实的，是真正的世界，是通过运用概念思维所独立建构起来的一个理论世界。现实世界只是理念世界的具体体现，现实事物是因为“分有”了理念才存在。 第16页/共97页 亚里士多德(公元前384一前332)是古希腊哲学的集大成者。 亚里士多德认为，偶性存在不能独立存在而依赖于实体存在。实体是“作为存在的存在”。相对于一般性的实体，如“人”，个别性的实体，如“苏格拉底”则更真实，应该是第一实体。对于这第一实体，他用“四因说”来说明它存在的原因，即质料因、动力因、目的因和形式因。质料因和形式因是最基本的，没有无形式的质料，任何质料都要以特定的形式存在，也没有无质料的形式，任何形式都以质料为物质基础，它们两者的结合就生成任何具体的、个别的事物。宇宙万物的生成过程就是由质料向形式不断生成、转化的过程。这种转化是有目的的。在这里，“所有的自然物都有某种本性，那就是它们的形式，形式使它们趋向于发展。这种自然发展就是目的”。第17页/共97页第一节 古代与中世纪自然观