论儒家的文艺思想.docx

论儒家的文艺思想 儒家文化底蕴深厚, 博大精深。儒家思想经过历代思想家的继承和发扬,已经构成了一个庞大的思想体系,儒家文艺思想是这个庞大思想体系中的一部分。儒家的文艺思想是一个经历漫长时代、复杂的文化思想的结晶物，在不同的时期， 各代思想家对儒家思想的阐述各有侧重。在先秦，有孔子之儒、荀子之儒。战国时期儒分为八，派别不同，观点已经相左；汉代董仲舒为儒宗，实已同孔孟之儒大不相同。此后,宋明理学、王阳明的心学,虽也打着儒学的旗号，但同孔子之儒相比，已相去不可以道里计。因此，要谈论儒家的文艺观念，需要限定特定的范畴与时限。这里着重讨论的是先秦儒家的文艺思想，特别是孔子的文艺思想。 儒家的文艺思想在政治上具有功利主义。儒家从来不提倡为文艺而文艺，他们实际上是从政治功利主义这一角度来对待文艺的。儒家从创立伊始,就不是一个标榜纯学术的团体。即所谓文以明道、文以载道, 明道载道的目的就是要修身、齐家、治国、平天下。孔子为了实现自己的“仁政”理想,提出了“ 修身”、“齐家”、 “ 治国”、“平天下”的教育主张, 并把《诗经》作为修生养性的载体, 形成了“ 诗教” 的功利主义文艺思想。（赖力行.中国古代文论史【M 】岳麓书社，2000. 11） 从这基本立场出发, 他们给文艺提出明确的功利主义要求：即为政治、为社会、为人生服务。章太炎在《论诸子学》中指出: 儒家“其教弟子, 惟欲成就吏材, 可使从政。 ”( 《国粹学报》丙午年第八、九号) 正因为如此, 儒家从一开始便是从实用的政治目的观察、对待文学艺术的。《说苑·修文》记孔子的话说: “移风易俗, 莫善于乐; 安上治民, 莫大于礼。 ”礼乐治国,诗书传家是儒家的政治理想。孔子教学: “ 子以四教: 文、行、忠、信。 ”( 《论语·述而》) “弟子入则孝,出则弟, 谨而信, 泛爱众而亲仁。行有余力,则以学文。 ”( 《论语·学而》) 这里说的文,包括文献、文章、文艺等。万事孝为先,为人忠信仁义为本,行有余力使之学文, 将文放到何等位置, 一目了然。孔子虽教弟子以“六艺” , 但中心目的很突出。孔子教以六艺, 目的是因为“六艺始于一也。礼以节人,乐以发和,书以道事, 诗以达意, 易以神化,春秋以道义。 ”( 《史记·滑稽列传》)孔子教弟子“学文” 、“游艺” , 目的是培养成“君子”之后去从政,所以孔子明确说: “诵《诗三百》 , 授之以政, 不达; 使于四方,不能专对; 虽多，奚以为!”( 《论语·子路》)。可见孔子采取积极入世的态度,大胆地面对社会, 思考人生, 积极参与社会政治生活,把从政作为自己的历史使命。 儒家的文艺思想在伦理上具有理性主义。儒家最初强调“诗言志” ,着重强调文艺的理性,不大强调情感。因为情感的过份泛滥,就会失之于“野”。因此要用仁义礼智之类的东西来约束“情”的泛滥。孔子说: “志之所至,诗亦至焉; 诗之所至, 礼亦至焉; 礼之所至,乐亦至焉。 ”( 《礼记·孔子闲居》) 志、诗与礼、乐要成为融合无间的东西。孔子同他的弟子讨论过诗的美感与动情问题: “ 子夏问曰: `巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮 ,何谓也? 子曰: `绘事后素 , 曰: `礼后乎? 子曰:` 起予者, 商也。始可以言诗矣。 ”( 《论语· 八佾》) 美女漂亮的面容,黑白分明的眼睛,犹如白绢上画的花儿一样美丽。这本来可使人动情,可以使人引发美的感受。但孔子同子夏说：美也罢, 情也罢，都要以礼为后盾。孔子强调“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动” , “ 君博学以文, 约之以礼, 亦可以弗畔 矣!”( 《论语·雍也》) 孔子还说过: “兴于诗,立于礼,成于乐”( 《论语· 泰伯》),“志于道,据于德,依于仁,成于乐”( 《论语·述而》)。孔子评论《诗经》用一句话来概括便是“思无邪”。儒家在文艺观念方面的一个特色，便是坚持文学的理性主义， 强调用理性的情感来制约自己。 儒家的文艺思想追求文质统一。孔子的文质统一思想，就是指美与善的统一， 内容与形式的统一。孔子说：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬然后君子”。 ( 《论语·雍也》) 在这里，孔子所说的“ 质” 是人的内在德行的修养和品质的培养。“ 文” 是指礼乐修养的外在形式美。孔子认为朴实多于文采就显得粗野, 文采多于朴实就显得虚浮, 文采与质朴搭配恰当, 才是温文尔雅的君子。一个人要修养到君子的地步, 有完善的人格是第一位的, 文艺之类的修养是第二位的。《论语· 述而》指出: “ 志于道, 据于德, 依于仁,游于艺。” 孔子认为, 一个人应该是: “ 义以为质, 礼以行之, 孙以出之, 信以成之。君子哉。”( 《论语· 卫灵公》) 这就是说, 人应以仁义为本质, 礼仪作为行为的规范, 讲忠信以成事, 言辞要谦逊。孔子主张对人要听其言而