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老子第六十四章翻译及原文 758_423555 1、老子第六十四章翻译及原文 翻译： 局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋，事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失，做事情要在它尚未发生以前就，处理妥当，治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做打算。合抱的大树，生长于细小的萌芽，九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开头走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候,也要像开头时那样慎重,就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不希奇难以得到的货物。  原文：  其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木,生于毫末；九层之台,起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。  2、老子四章翻译及原文六十四章 1、大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。  2、其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。  老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，《史记》等记载老子诞生于楚国 或陈国 。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称老庄。后被道教尊为始祖，称太上老君。在唐朝，被追认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人之一。  3、老子四章第八十章翻译及原文 1、老子四章翻译如下：  大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。  2、原文：道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。  3、鉴赏  本章为老子“道”之续篇。老子认定似无或存、渊深澄寂的“道”是万物之宗。用于人事，其能挫人之锐气，解人之纠纷，和众之光明，同众之尘垢，达到人际关系的和谐。  4、作为老子之“道”的续篇，本章被近人张松如称为是老子对“道”的一种“写状”(《老子说解》)张松如还进一步指出：“在以后，(老子)还会一续再续，反来复去续下去。”(《老子说解》)  5、然而，这种本体之“道”光续于“写状”，还总归是“道”之本体翻来覆去“道”(说)本体之“道”，似乎不是老子之本意述说(即写状)“道”之本体，是为了“道”之用，所以老子于本章一开头就讲到“道冲而用之”。这“用之”，如徐梵澄说来是用于“人事”(《老子臆解》)。  6、如将“挫其锐”用于人事，就要明白锋芒显露总非智者所为。原本以为战争打仗总该保锐气持锋芒，但优秀军事家却又知对方也在“避其锐气”(《孙子兵法·军事》)，所以常常掩其锋芒，藏其精良，为的是虚实奇正无以捉摸，以便寻机给对方致命一击。“道”之厉害就是如此。  4、老子四章翻译及原文第二章 译文：  三十根辐条汇合到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建筑房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。  踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，(就似乎)自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，人们常常厌恶这些。所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。  了解别人的人聪慧，了解自己的人圣明。战胜别人